TUNTUTLAH ILMU HINGGA KE NEGERI CHINA, KERANA ILMU ITU PELITA HIDUP
Friday 20 April 2012
Wednesday 18 April 2012
Sukatan Pelajaran Pendidikan Islam
ORGANISASI KANDUNGAN DAN SUKATAN PELAJARAN
PENDIDIKAN ISLAM
Kandungan Pendidikan Islam Sekolah Rendah
dibahagikan
kepada empat bidang iaitu :-
1. Bidang Asuhan Tilawah al-Quran.
Bidang ini memberi tumpuan kepada :-
1.1 Membaca ayat-ayat al-Quran dengan betul dan
fasih.
1.2 Menghafaz ayat-ayat al-Quran tertentu dengan
betul dan fasih.
1.3 Memahami pengertian surah-surah tertentu
daripada juzu’ ‘Amma (juzu’ 30) dan menghayati pengajarannya.
2. Bidang Asas ‘Ulum Syar‘iyah.
Bidang ini memberi tumpuan untuk :-
2.1 Penanaman akidah, pembentukan sikap dan
tanggungjawab terhadap Allah s.w.t.
2.2 Pengetahuan mengenai peraturan ibadat yang
ditentukan oleh Allah s.w.t. dan melaksanakannya.
2.3 Percontohan dan pengambilan iktibar daripada
sirah
Rasulullah s.a.w.
2.4 Implikasi akidah, ibadah dan sirah dari segi
tanggungjawab terhadap diri, keluarga, masyarakat
dan
negara.
3. BidangAsas Akhlak Islamiah.
Bidang ini memberi tumpuan kepada :-
3.1 Kepatuhan terhadap peraturan dan cara hidup
Muslim
dalam hubungannya dengan Allah s.w.t. dan
Rasulullah
s.a.w.
3.2 Kepatuhan terhadap peraturan dan tatacara
perhubungan manusia dengan diri sendiri, keluarga,
alam sekitar, masyarakat dan negara.
4. Bidang Pelajaran Jawi.
Bidang ini memberi tumpuan kepada :-
4.1 Menulis tulisan Jawi dengan baik.
4.2 Membaca tulisan Jawi dengan lancar.
4.3 Mempelajari asas seni tulisan Jawi.
Qiamuhu bi nafsih.
f. Wahdaniah.
g. Qudrat.
h. Iradah.
i. Ilmu.
j. Hayat.
k. Sama‘.
l. Basar.
m. Kalam.
2.1.10 Nama-nama Allah (Al-Asma’ al-Husna) yang
berikut :-
a. Al-Rahman.
b. Al-Rahim.
c. Al-‘Afuw.
d. Al-Ghafur.
e. Al-‘Adl.
f. Al-Shakur.
g. Al-Salam .
h. Al-Hadi.
i. Al-Sabur.
j. Al-Hakim.
k. Al-Hasib.
l. Zu al-Jalali wa al-
Ikram.
2.1.11 Pengertian Dosa dan pahala.
2.1.12 Pengertian dosa kecil dan dosa besar.
2.1.13 Pengertian syirik.
sukatan pelajaran pendidikan Islam kbsr
11
2.1.14 Sam‘iyyat :-
a. Pengertian.
b. Perkara-perkara
sam‘iyyat.
2.2. Ibadah :-
2.2.1. Konsep ibadah :-
a. Pengertian.
b. Jenis-jenis ibadah.
c. Fardu ‘Ain dan
Fardu Kifayah.
d. Jenis-jenis
hukum(Wajib,
Sunat, Makruh,
Haram dan Harus).
2.2.2. Bersuci :-
a. Pengertian.
b. Tanggungjawab
bersuci.
c. Istinja’.
d. Bersuci daripada
najis:-
i) Ringan
ii) Sederhana
iii) Berat
e. Bersuci daripada hadas :-
i) Hadas kecil.
ii) Hadas besar.
f. Tayammum :-
i) Tatacara tayammum.
ii) Syaratsyarat
sukatan pelajaran pendidikan Islam kbsr
12
tayammum.
iii) Perkara yang membatalkan tayammum.
2.2.3. Solat :-
a. Pengertian.
b. Solat fardu.
c. Bacaan-bacaan dalam solat serta terjemahannya :-
i) Takbiratul Ihram.
ii) Surah al-Fatihah.
iii) Doa Iftitah.
iv) Ketika ruku’.
v) Ketika iktidal.
vi) Ketika sujud.
vii) Duduk antara dua sujud.
viii) Tahiyyat awal dan akhir.
ix) Doa qunut.
d. Perlakuan solat (rukun fi‘li) dan
hikmah-hikmahnya.
sukatan pelajaran pendidikan Islam kbsr
13
e. Perkara-perkara yang membatalkan solat.
f. Rukun-rukun.
g. Syarat-syarat wajib.
h. Syarat-syarat sah.
i. Sunat ab‘adh dan hai’ah.
2.2.4. Azan dan iqamah.
2.2.5. Solat berjemaah.
2.2.6. Solat Jumaat.
2.2.7. Ibadah puasa Ramadan :-
a. Konsep puasa.
b. Syarat-syarat wajib.
c. Rukun-rukun.
d. Syarat-syarat sah.
e. Perkara-perkara yang membatalkan puasa.
sukatan pelajaran pendidikan Islam kbsr
14
2.2.8. Solat Hari Raya Aidil Fitri dan Aidil Adha.
2.2.9. Solat jenazah.
2.3. Sirah :-
2.3.1. Tanda-tanda kenabian.
2.3.2. Salasilah keturunan Nabi.
2.3.3. Penyusuan dan pemeliharaan Nabi.
2.3.4. Nabi dibesarkan di kampung dan terdidik
dengan nilai-nilai murni masyarakat desa.
2.3.5. Kematian bapa dan ibu Nabi.
2.3.6. Kematian datuk Nabi.
2.3.7. Pemeliharaan Nabi oleh bapa saudaranya.
2.3.8. Pekerjaan Nabi :-
a. Semasa kecil membantu bapa saudara berniaga.
b. Semasa dewasa menternak kambing dan berniaga.
2.3.9. Perkahwinan nabi.
2.3.10. Peristiwa Hajar al-Aswad.
2.3.11. Peristiwa di Gua Hira’.
2.3.12. Mukjizat al-Quran.
2.3.13. Dakwah Rasulullah s.a.w. secara sulit dan
secara terang.
2.3.14. Hijrah ke Habsyah.
2.3.15. Pembesar di Mekah menerima seruan
Rasulullah s.a.w.
2.3.16. Tentangan terhadap Rasulullah s.a.w.
2.3.17. Isra’ dan Mikraj.
2.3.18. Perjanjian ‘Aqabah.
sukatan pelajaran pendidikan Islam kbsr
15
2.3.19. Hijrah ke Madinah.
2.3.20. Pembinaan Masjid pertama.
2.3.21. Persaudaraan antara Muhajirin dan Ansar.
2.3.22. Pembentukan negara Madinah.
2.3.23. Mempertahankan Madinah.
2.3.24. Piagam Madinah.
2.3.25. Perjanjian Hudaibiah.
2.3.26. Pembukaan Kota Mekah.
2.3.27. Perkembangan Islam pada zaman Rasulullah
s.a.w..
2.3.28. Haji Wida‘.
2.3.29. Kewafatan Rasulullah s.a.w.
3. Adab dan Akhlak Islamiah.
3.1. Adab Di Dalam Kehidupan Harian :-
3.1.1. Adab makan dan minum.
3.1.2. Adab qada’ hajat.
3.1.3. Adab tidur dan bangun tidur.
3.1.4. Adab mandi dan bersugi.
3.1.5. Adab berwuduk.
3.1.6. Adab berpakaian.
3.1.7. Adab berkenderaan.
3.1.8. Adab masuk dan keluar rumah.
3.1.9. Adab menghidang makanan dan minuman.
3.1.10. Adab berjalan.
3.1.11. Adab bertanya.
3.1.12. Adab mengurus diri.
3.2. Adab Terhadap Ibu bapa dan Keluarga :-
3.2.1. Adab bercakap dengan ibu bapa.
3.2.2. Adab menolong ibu bapa.
3.2.3. Adab bergaul dengan keluarga
3.3. Adab Dalam Kehidupan Bersosial :-
3.3.1. Adab bergaul dengan rakan.
3.3.2. Adab di masjid dan surau.
3.3.3. Adab bercakap dengan rakan.
3.3.4. Adab melayan tetamu.
3.3.5. Adab menziarahi orang sakit.
3.3.6. Adab menziarah rakan.
3.3.7. Adab menziarah orang tua.
3.3.8. Adab dengan orang tua.
3.3.9. Adab menziarahi jenazah dan kubur.
3.3.10. Adab makan di majlis keramaian.
3.3.11. Adab berjiran.
3.3.12. Adab berkumpul.
3.3.13. Adab berjual beli.
3.3.14. Adab bekerja.
3.3.15. Adab menziarah jiran.
3.3.16. Adab ketika bermain.
3.3.17. Adab terhadap tempat dan harta benda awam.
3.3.18. Adab kecintaan kepada negara.
3.3.19. Menjaga kebersihan sungai dan alam sekitar.
3.3.20. Adab rehlah.
3.3.21. Adab dengan manusia dan makhluk lain.
3.3.22. Adab dengan pemimpin.
3.4. Adab Menuntut Ilmu :-
3.4.1. Adab bercakap dengan guru.
3.4.2. Adab ke sekolah. sukatan pelajaran pendidikan
Islam kbsr
17
3.4.3. Adab belajar.
3.4.4. Adab semasa di sekolah.
3.4.5. Adab berhujah.
3.4.6. Adab menolong guru.
3.4.7. Adab menjaga harta benda sekolah.
3.4.8. Adab menjaga kebersihan sekolah.
3.5. Adab Dengan al-Quran :-
3.5.1. Adab membawa dan menyimpan al-Quran.
3.5.2. Adab membaca al-Quran.
4. Pelajaran Jawi.
4.1 Mengenal, menyebut dan menulis huruf Jawi
tunggal.
4.2 Mengenal, menyebut dan menulis huruf Jawi
sambung.
4.3 Mengenal membaca dan menulis suku kata terbuka.
4.4 Mengenal membaca dan menulis suku kata
tertutup.
4.5 Membaca dan menulis rangkai kata dan ayat.
4.6 Mengenal, membaca dan menulis perkataan
pinjaman.
4.7 Mengenal, membaca dan menulis perkataan
berimbuhan dan ayat pendek.
sukatan pelajaran pendidikan Islam kbsr
18
4.8 Menggunakan tanda baca.
4.9 Membaca pelbagai jenis bahan bacaan.
4.10 Menulis pelbagai jenis teks.
4.11 Mengenal dan menulis khat nasakh dan rik‘ah.
RPH PENDIDIKAN ISLAM TAHUN 5
RANCANGAN PELAJARAN
HARIAN PENDIDIKAN ISLAM
Tarikh : 15 /04/2012 (Ahad ) Masa : 8.30-9.30 pagi
Kelas : 5 Wira
Bil. Pelajar : 37 Orang
Bil. Pelajar : 37 Orang
Mata Pelajaran
: Pendidikan Islam
Tajuk : Solat Jumaat
( Pengertian dan Hukumnya )
Objektif : Pada akhir pelajaran murid dapat :
: Murid dapat menyatakan hukum solat Jumaat di
masjid
Pengetahuan Sedia Ada : Murid pernah melakukan solat Jumaat
dimasjid
dimasjid
Konsep :
Mengetahui erti Solat Jumaat dan perkara-perkara yang berkaitan dengan Solat
Jumaat
Bahan :
Gambar Khatib membaca Khutbah, Carta lafaz niat Solat Jumaat dan lambaran kerja
Nilai
: Menghubungkan Silaturrahim melalui ibadat Solat Jumaat
: Istiqamah dalam menunaikan ibadah
Kemahiran :
a. Kognitif – murid dapat menyatakan maksud Solat Jumaat
b. Psikomotor –
Murid dapat melakonkan sebagai Khatib
membaca Khutbah
c. Sosial – Murid
merasa bertanggungjawab ketika menunaikan Solat Jumaat
Langkag/Masa
|
Isi Pelajaran
|
Aktiviti Pengajaran Pembelajaran
|
||
Aktiviti Guru
|
Aktiviti Murid
|
Catatan
|
||
Set
Induksi
(
5 minit )
|
-Kaset
/ CD Khutbah Jumaat
Soal
jawab dengan murid
|
-
Guru memperdengarkan kaset / CD Khatib berkhutbah
Guru
bersoaljawab dengan murid
:
Apakah yang kamu dengar daripada kaset tadi.
:
Apakah yang membezakan khutbah dan syarahan
|
-Murid
memerhati dan mendengar kaset / CD yang dimainkan
Beberapa
orang murid menjawab soalan yang dikemukakan
-Murid
menjawab perbezaan khutbah dengan syarahan
|
|
Langkah 1
(
15 minit )
|
-Pengertian
dan
hukum
solat Jumaat
-Dalil
wajib Solat Jumaat
|
-
Guru meminta murid membaca pengertian hukum Solat Jumaat serta dalil naqli.
-Guru
meminta murid menulis semula pengertian Solat Jumaat serta hukumnya.
-Guru
meminta murid membuat peta minda berdasarkan pengertian, hukum dan dalil
wajib Solat Jumaat.
|
Murid
membaca pengertian Solat Jumaat yang dipaparkan melalui carta.
Murid
menyebut hukum Solat Jumaat serta membaca dalil naqli.
Murid
mencatat pengertian Solat Jumaat dan mencatat hukum Solat Jumaat dengan
betul.
Murid
mula melakar peta minda seperti yang diarah oleh guru.
|
Kemahiran
berpusatkan murid dan individu.
|
Langkah
2
(15 minit )
Langkah
3
(15
minit )
|
-Syarat
Wajib Solat Jumaat
1-Islam
2-Lelaki
3-Baligh
4-Berakal
5-Bermastautin
6-Tidak
uzur
-Lafaz
niat Solat Jumaat
-Sunat
sebelum Solat Jumaat
1)Mandi
2)Memotong
kuku
3)Berpakaian
bersih
4)Memakai
bau-bauan
5)Datang
awal ke masjid
6)Solat
Sunat Tahiyyul masjid
7)Iktikaf
8)Membaca
Al-Quran
9)Bersolawat
dan berzikir
|
-Guru
meminta murid menyebut satu persatu syarat wajib Solat Jumaat dengan urutan
yang betul dan fasih.
-Guru
mengarah murid-murid membuat peta minda berdasarkan syarat wajib Solat
Jumaat.
-Guru
menyebut lafaz niat Solat Jumaat.
-Lati
tubi menyebut lafaz-lafaz niat Solat Jumaat secara kelas,kumpulan dan
individu
-Guru
membaca carta yang mengandungi perkara-perkara sunat sebelum Jumaat.
-Guru
membuat sumbang saran syarat sah solat Jumaat.
|
-Murid
menyebut syarat-syarat wajib Solat Jumaat dengan bimbingan guru.
-Murid
sekali lagi membuat peta minda berdasarkan arahan yang diberikan.
-Murid
mengikuti sebutan guru.
-Murid
menyebut lafaz niat Solat Jumaat seperti yang diarahkan.
-Murid-murid
memerhati dan mendengar perkara-perkara sunat yang diterangkan oleh guru
melalui carta.
|
|
Penutp
(10
minit)
|
-Pengertian
Solat Jumaat
-Hukumnya
-Syarat
wajib Solat Jumaat
-Syarat
sah
-Sunat-sunat
sebelum Solat Jumaat
|
-Guru
membuat kesimpulan dan memastikan murid-murid dapat memahami isi-isi
pelajaran dengan baik.
-Simulasi
cara membaca Khutbah
|
-Setelah
memahami isi-isi pelajaran, murid menulis dalam buku latihan
-Beberapa
orang murid melakukan simulasi cara-cara membaca Khutbah sambil diperbetulkan
oleh guru.
|
|
Refleksi
Refleksi selepas pengajaran
Saya dapati pengajaran saya hari ini berjalan dengan
baik, murid dapat memahami pengertian solat Jumaat serta syarat sah dan syarat wajib solat Jumaat
dengan baik, Cuma ada beberapa murid yang belum dapat membezakan syarat sah dan
syatat wajib solat Jumaat dengan baik. Saya akan cuba menggunakan pendekatan
yang lain pula bagi membolehkan murid –murid tersebut memahami dengan lebih
jelas dan baik.
3
Wednesday 14 March 2012
Istimewa Staf Kementerian Kesihatan di Pulau Beluru
Apakah ada perbeza antara guru dengan kakitangan kementerian kesihatan yang bertugas di Pulau Beluru? Kedua-duanya staf kerajaan PERSEKUTUAN sama-sama berkidmat untuk anak bangsa mengharungi arus sungai setiap hari yang tak kenal siapa guru atau murid 1001 bala akan menimpa. Nauzubillah Semoga Allah permudahkan urusan guru-guru.
Berbeza dengan staf kementerian Kesihatan yang berkhidmatan di Pulau Beluru :
1. Pengangkutan dan Pemandu Bot disediakan.
2. Elaun Berkhidmat di Pulau ( 10%) Rujuk Pekililing Kerajaan Persekutuan.
Berbeza dengan staf kementerian Kesihatan yang berkhidmatan di Pulau Beluru :
1. Pengangkutan dan Pemandu Bot disediakan.
2. Elaun Berkhidmat di Pulau ( 10%) Rujuk Pekililing Kerajaan Persekutuan.
Kemudahan dan keistimewaan guru-guru Sk Pulau Beluru diabaikan
1 |
P a g e
“MEREKA YANG TERPINGGIR”
Oleh:
Dr. Alauddin Sidal, Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN)
Mohd. Firdaus Zami, Jabatan Perangkaan Malaysia
PERJALANAN YANG MENYEKSAKAN
Kenderaan pacuan empat roda yang kami naiki terhinggut-hinggut mendaki cerun curam lagi
berselut tebal. Hujan pada waktu dinihari sebelumnya telah menambah kesulitan pasukan
kami untuk menerokai kawasan pedalaman tersebut kerana jalan balak yang kami lalui
semakin benyek, licin dan membahayakan. Kami berempat di dalam kenderaan tidak dapat
melekapkan punggung dengan kejap melebihi setengah minit, sebaliknya sentiasa terentak
dan teralih dengan nada yang begitu kacau.
Jika tidak kerana projek penyelidikan mengenai kesediaan pegawai awam di tempatkan di
kawasan pedalaman yang perlu disiapkan kerja lapangannya, mungkin tidak ada seorangpun
antara kami yang bersedia menjejakkan kaki ke daerah serba daif dan terpencil yang sukar
untuk dijengah oleh orang luar, apatah lagi oleh mereka yang bertugas di bandar.
Sedang melayan perasaan itu, tiba-tiba lamunan kami terputus. Kenderaan yang dinaiki
mengaum-ngaum enjinnya tetapi tidak dapat bergerak. Pastinya ada tayar yang termasuk
dalam selut tebal sehingga tidak berupaya untuk melepaskan diri.
“Nampaknya kita kena turun untuk tolak Land Cruiser ni.”
“Apa nak buat lagi? Kenalah...kalau tidak tak sampai”
Kami berempat bergegas turun dalam keadaan kepala yang pening-pening lalat akibat terlalu
banyak menerima goncangan dalam perjalanan selama dua jam sebelumnya.
“Satu! Dua! Tiga! Tolakkkk.... Lagi sekali... sikit lagi...”
“Satu! Dua! Tiga! Tolakkkk....”
kenderaan pacuan empat roda kami akhirnya berjaya
dikeluarkan dari selut. Tapi percikan selut sempat menghinggapi batang tubuh kami, malah
ada yang terpercik ke muka.
Kami meneruskan perjalanan menuju ke Sekolah Kebangsaan Blau yang baki perjalanan
menurut pemandu dari JHEOA ada lagi “sejam-dua”.
“Itupun kalau kita tidak tersekat lagi
dalam selut”
ujarnya sambil tersenyum. Kenderaan pacuan empat roda terus bergerak
tersangkut-sangkut membelah lorong tanah merah yang semakin hancur.
Dr. Alwi, Ketua Pasukan Penyelidik terfikir sesuatu. Pasukan mereka mesti pulang petang ke
Bandar Gua Musang selepas
field work hari itu juga. Bolehkah mereka melakukannya
KAJIAN KES
2 |
P a g e
sebelum hari gelap? Bagaimana jika hujan turun? Di mana mereka berempat akan
menumpang bermalam? Persoalan-persoalan itu dibiarkannya terapung-apung.
Sememangnya pada masa ini dia tidak berupaya untuk memikirkan alternatif penyelesaian
kepada setiap satunya.
BAHAGIAN PERTAMA : SEKOLAH BARU DI PEDALAMAN DUA
Sekolah Kebangsaan Blau berada dalam kawasan Pedalaman Dua. “Pedalaman” bermaksud
kawasan luar bandar terpencil dan mempunyai kesukaran aksesibiliti yang melibatkan
pelbagai mod pengangkutan, kos yang tinggi, masa yang panjang serta mempunyai
kemudahan asas yang sangat minimum atau tiada langsung. Kementerian Pelajaran telah
mengklasifikasikan kawasan pedalaman kepada tiga iaitu Pedalaman Satu, Pedalaman Dua
dan Pedalaman Tiga. Pedalaman Tiga adalah lokasi yang paling teruk, paling sukar
dihubungi, paling daif kemudahannya dan paling terpencil.
Sekolah Kebangsaan Blau ini baru dibina dengan kemudahan makmal sains dan makmal
komputer. Ianya dilengkapi pula dengan bangunan asrama. Di sebelah belakang kawasan
sekolah, terdapat tujuh unit rumah guru disediakan. Sebahagian guru yang bertugas di
sekolah rendah tersebut, adalah juga merangkap penjaga asrama. Segala kemudahan masih
baru kerana sekolah tersebut baru memasuki tahun kedua beroperasi.
Namun begitu, di sebalik kemudahan fizikal yang begitu gah, sekolah ini kekurangan
infrastruktur dan kemudahan pendidikan. Ia tiada dilengkapi dengan sistem telekomunikasi,
mendapat bekalan air dari telaga tiub dan hanya mempunyai generator penjana elektrik
menggunakan tenaga disel.
(Lampiran A adalah maklumat mengenai sekolah-sekolah yang mengalami kekurangan
kemudahan infrastruktur dan kelengkapan pendidikan)
(I) KEMUDAHAN PERUBATAN ENAM BULAN SEKALI
Dewan sekolah nampaknya sibuk dengan aktiviti kesihatan. Para petugas dari Hospital
Jabatan Hal-Ehwal Orang Asli Gombak sibuk memeriksa kesihatan tubuh dan gigi muridmurid
dari keturunan Orang Asli yang bersekolah di situ. Sebahagian guru juga mengambil
kesempatan untuk menjalani pemeriksaan kesihatan mereka.
“Biasanya setahun sekali atau dua kali pihak kami turun untuk membuat pemeriksaan
kesihatan ke atas murid-murid di daerah dalam Negeri Kelantan ini. Kami juga
membekalkan ubat-ubatan yang boleh disimpan lama”
kata Dr. Nordin iaitu pegawai
perubatan yang mengetuai pasukannya kepada kami.
Sebahagian murid-murid Orang Asli nampaknya tidak menyambut baik rawatan tersebut.
Segelintir enggan mendekati kawasan dewan sekolah sehingga menyebabkan guru-guru perlu
memujuk mereka.
3 |
P a g e
“Mereka kurang menyedari kepentingan penjagaan kesihatan. Paling mereka takut ialah
menerima jarum suntikan. Itu yang pelik kerana mereka tu sebenarnya sudah biasa hidup
lasak dan tahan sakit”
salah seorang guru memberitahu kami.
“Inilah tugas kami. Tapi ada segelintir pihak memandang serong dan berprasangka negatif
malah menuduh kami yang bukan-bukan. Mereka kena faham, banyak penempatan Orang
Asli yang perlu kami lawati di seluruh Semenanjung ini”
keluh Dr. Nordin lagi.
(Lampiran B adalah antara tuduhan yang berkaitan dengan keluhan Dr. Nordin)
Dr. Alwi terfikir jika murid atau guru jatuh sakit tiba-tiba, kepada siapa harus mereka
mendapatkan rawatan?
“Jalan paling mudah ialah dengan membawa orang yang sakit dengan menaiki motosikal
untuk keluar dari kawasan pedalaman ini ke pinggiran kampung. Di situ ada klinik desa dan
pusat rawatan kesihatan JHEOA”
Cikgu Murad bersuara seolah-olah dapat mengetahui apa
yang berlegar dalam benak Dr. Alwi.
“Tapi itupun kalau pesakit tu larat membonceng motosikal selama empat jam untuk keluar
dari kawasan ini. Kalau tak, panggil saja Tok Pawang dari kampung yang berdekatan”
ujar
Cikgu Murad seterusnya. Dr. Alwi terpinga-pinga kerana tidak pasti sama ada kata-kata yang
kemudian itu gurauan Cikgu Murad atau sebaliknya.
(II) KEHABISAN BEKALAN DISEL
Setelah pasukan kesihatan melaksanakan tugasnya, mereka pun berlalu dan mungkin akan
kembali enam bulan lagi. Sebaik sahaja rawatan selesai, lampu kalimantang terpadam dan
bilah kipas angin tiba-tiba terhenti. Hawa di dalam dewan tiba-tiba berubah menjadi hangat.
Beberapa orang guru bergegas membuka daun tingkap nako dan pintu dewan untuk
membolehkan angin dari luar masuk. Namun yang datang menyapa kami ialah angin kering.
“Inilah nasib kami. Generator elektrik kehabisan bahan api. Pembekal yang sepatutnya
menghantar bekalan baru disel ke sekolah ini semalam, sampai hari ni tak muncul”
Cikgu
Karim, Penolong Kanan memberitahu.
“Kenapa tak hubungi pembekal?”
Kamariah bertanya.
“Kami di sini terputus hubungan dengan dunia luar. Satu-satunya alat komunikasi ialah
menerusi ‘wireless’ yang terdapat di pos JHEOA yang tidak jauh dari sini. Tapi baru-baru
ini alat perhubungan tersebut telah rosak. Tidak ada telefon, tidak ada orang luar yang
datang, kecuali pasukan perubatan tadi dengan rombongan Dr. inilah”
terang Cikgu Murad.
“Kalau ada kecemasan macam mana?”
Firdaus mencelah kehairanan.
“Kalau ‘wireless’ pos JHEOA tu tak dapat dipakai, kami harapkan seseorang dari Jabatan
Pelajaran Gua Musang untuk datang ke sini. Tapi agak susah jugak. Maklumlah nak sampai
ke sekolah ini mengambil masa selama 4 jam masuk dan 4 jam lagi untuk keluar. Kalau jalan
4 |
P a g e
berselut lagi lama. Macam kes salah seorang guru di sini tahun lalu. Dah tiga hari ayahnya
meninggal dunia di kampung, baru dia dapat berita tersebut”
tambah Cikgu Murad.
“Tanpa bekalan bahan api, makmal sains dan makmal komputer tidak dapat digunakan.
Nampaknya malam ini asrama dan rumah guru akan bergelap. Budak-budak tidak dapat
menyiapkan kerja rumah, guru-guru pun sama juga. Dulu kami benarkan budak-budak guna
lilin, tapi malang tidak berbau, ada bilik asrama yang terbakar. Sejak itu kami tidak
benarkan penggunaan lilin”
tambah Cikgu Karim.
“Habis kalau ada kerja sekolah yang perlu disiapkan oleh murid-murid, bagaimana?”
Firdaus ingin tahu.
“Memang mereka tak boleh nak buat. Kami pun tak akan beri kerja sekolah kepada muridmurid
dalam keadaan seperti ini”
sampuk salah seorang guru.
“Yang teruknya kalau berlaku pada musim peperiksaan. Budak-budak itu tak dapat nak
membaca dan mengulang kaji pelajaran”
ujar Cikgu Karim
(III)
RATION MAKANAN TERAKHIR
Kami kemudian dijemput menikmati hidangan tengah hari ala kadar yang dijamu oleh pihak
sekolah. Lauknya ialah sadin dalam tin yang dimasak pedas dengan nasi putih. Kami makan
bersama dengan guru-guru dan murid-murid sekolah.
“Jemputlah makan semua. Tapi tiada apa yang istimewanya”
pelawa Cikgu Murad.
“Inilah ‘ration’ makanan kami yang terakhir. Pembekal makanan mentah sepatutnya datang
semalam. Kalau hari ini mereka tak hantar juga bekalan makanan, kami tak ada cara lain
kecuali terpaksa membenarkan murid-murid pulang ke kampung mereka esok hari”
tambah
Cikgu Karim.
Kami agak kehairanan.
“Habis tu, nanti mereka kena berulang dari rumah ke sekolah
agaknya, cikgu?”
tanya Saiful.
Kelompok guru-guru yang makan bersama kami serentak ketawa. Kami semakin hairan.
Rupa-rupanya rumah mereka bukan terletak berhampiran sekolah ini, tapi ada yang sehingga
berjalan kaki meredah hutan banat sehari suntuk jaraknya. Disebabkan faktor tersebutlah
maka Kementerian Pelajaran membina sekolah ini lengkap dengan asrama. Kemudahan itu
untuk membolehkan murid-murid tinggal dan belajar tanpa perlu berulang alik setiap hari.
“Kalau tiada asrama disediakan, satu kelas itu rasanya adalah dua tiga orang sahaja”
tambah salah seorang guru.
“Mereka hanya dibenarkan pulang setiap hujung minggu. Itupun biasanya hari Isnin baru
mereka kembali ke asrama”
seorang guru lain yang bertugas di asrama menyampuk.
5 |
P a g e
Pasukan penyelidik INTAN meneruskan suapan masing-masing. Namun dalam benak Dr.
Amri terbayang betapa sulitnya guru-guru yang bertugas di kawasan pedalaman seperti itu
menangani permasalahan kekurangan kemudahan dan isu-isu pembelajaran.
(IV) BALADA KEHIDUPAN GURU DI PEDALAMAN
“Kalau diikutkan hati, memang dah lama saya cabut dari Blau ini. Jauh terpencil dari
tamadun dan nak keluar susah sekali. Nak telefon luar tak boleh, minum dan mandi dengan
air telaga, malam tiada apa-apa, hiburan jauh sekali”
perlahan suara Cikgu Kamarul kepada
kami.
Sebagai guru yang pertama kali ditempatkan mengajar di lokasi pedalaman, keluhan Cikgu
Kamarul itu kedengarannya bukan suatu yang luar biasa. Namun apa pertalian yang masih
mengikat guru muda itu kepada sekolah dan murid-murid di kawasan pedalaman ini?
“Tetapi apabila saya memandang wajah-wajah murid saya setiap hari, hati saya kuat untuk
kekal di sini. Bagi saya, anak-anak Orang Asli ini adalah golongan yang terpinggir dan
kurang bernasib baik, berbanding kaum-kaum lain. Saya ingin berbakti kepada mereka,
meskipun dengan itu saya perlu tinggal dalam keadaan serba kekurangan di sini”
jelas
Kamarul lagi.
Namun begitu guru-guru yang bertugas di kawasan tersebut berpeluang menikmati insentif
tertentu seperti Bayaran Insentif Pedalaman dan Elaun Khas Mengikut Lokasi Dan Tahap
Kesusahan Bagi Pegawai Perkhidmatan Pendidikan Yang Berkhidmat Di Sekolah-Sekolah
Pedalaman (EMLTK) iaitu ganjaran berbentuk kewangan bertujuan untuk memberi dorongan
kepada mereka. Insentif tersebut juga sebagai menghargai kesanggupan mereka untuk
bertugas di kawasan yang serba-serbi daif dan susah tersebut.
(Lampiran C adalah berkaitan dengan pemberian insentif kewangan kepada pendidik
yang bertugas di kawasan pedalaman)
“Memang kami dapat kemudahan itu, tetapi apa sangat yang boleh dibuat dengan insentif
tersebut? Bukan setiap hujung minggu kami boleh berbelanja di pekan di luar sana. Duit
ada, tapi tak boleh digunakan, apa maknanya?”
balas Cikgu Kamarul.
“Kamarul masih bujang, tak apalah. Tapi orang macam saya ini lebih berat lagi
keadaannya”
balas Cikgu Johar yang telah berumahtangga dan mempunyai tiga orang anak.
“Kenapa pula cikgu kata begitu?”
tanya Firdaus ingin tahu.
“Encik bayangkan. Saya terpaksa meninggalkan keluarga di kampung, dan hidup seorang
diri di sini. Isteri saya pula terpaksa memikul beban seorang diri membesarkan tiga orang
anak. Nak bawa mereka ke sini tak mungkin kerana isteri saya bekerja. Kalau dia tidak
bekerja sekalipun, saya tak sanggup anak-anak saya membesar dan bersekolah dalam
persekitaran serba daif di sini”
panjang lebar penerangan Cikgu Johar.
6 |
P a g e
“Entahlah, kami pun tak tahu sampai bila harus kekal di sini. Macam Guru Besar tak
mengapalah...”
“Kenapa dengan Guru Besar? Eh, iyalah, kami pun tak jumpa dia”
baru kami sedar.
“Dia tak pernah ada di sekolah. Tak berminat barangkali. Dengarnya, dia datang ke sekolah
ini pun terpaksa, orang kata ‘kena buang’ kerana bergiat aktif dalam sebuah parti politik. Itu
yang menyebabkan semua perkara perlu dipikul oleh Penolong Kanan”
terang Cikgu Ramli
pula tanpa diminta, sambil matanya melingas ke kiri dan kanan, seolah-olah takut suaranya
didengari oleh guru-guru lain.
Setelah menyelesaikan kajian lapangan kami di sekolah tersebut, perbualan dengan guru-guru
terpaksa dihentikan kerana kami perlu bergerak pulang ke Bandar Gua Musang. Namun
mengikut perancangan, dalam perjalanan balik kami akan singgah di sebuah sekolah lain
yang terletak di kawasan Pedalaman Satu.
BAHAGIAN DUA : SEKOLAH UZUR DI PEDALAMAN SATU
Sekolah Kebangsaan Pos Hendrop terletak lebih hampir dengan kawasan pinggiran kampung,
namun masih termasuk dalam kawasan Pedalaman Satu. Jalan masuk ke sekolah tersebut
adalah jalan tanah merah yang telah keras dan ditaburi dengan pasir halus. Namun begitu
kami bersyukur kerana keadaannya jauh lebih baik daripada jalan balak yang kami lalui
sebelum ini.
Bangunan sekolah tersebut iaitu hanya dua blok memang kelihatan sudah uzur. Kalau melihat
dari segi fizikal dan luarannya, kami jangkakan usia sekolah tersebut sekurang-kurangnya
dua puluh tahun. Bagaimanapun berdasarkan rekod yang diperolehi daripada Jabatan
Pelajaran Gua Musang, sekolah tersebut ternyata baru tujuh tahun beroperasi.
Termasuk dalam kategori “sekolah kurang murid”, majoriti pelajarnya ialah dari kalangan
anak-anak Orang Asli yang mendiami Pos Hendrop, dan segelintir anak-anak penghuni
Melayu yang tinggal berhampiran. Semasa kami mengunjungi sekolah tersebut, secara
kebetulan pengurusan sekolah mengadakan satu majlis penyerahan wang bantuan pelajar
miskin atau Kumpulan Wang Amanah Pelajar Miskin (KWAPM). Majlis tersebut
berlangsung dengan agak meriah dan sibuk.
(Lampiran D adalah berkaitan dengan bantuan Kumpulan Wang Amanah Pelajar
Miskin)
“Keseluruhan murid-murid sekolah ini memang layak menerima KWAPM setiap tahun iaitu
untuk membantu mereka membiayai yuran sekolah, bayaran peperiksaan dan pembelian
kelengkapan persekolahan. Selain itu, pihak sekolah juga menyediakan dua pasang uniform
kepada mereka untuk digunakan apabila bersekolah”
terang Cikgu Jabar, Guru Besar
sekolah tersebut kepada kami setelah selesai majlis.
Kami dibawa ke dalam sebuah bilik yang terletak bersebelahan dengan Bilik Guru dan
dihidangkan dengan air teh kosong berserta biskut kering.
7 |
P a g e
“Jemputlah semua. Air bujang sahaja ni”
salah seorang guru yang bertugas mempelawa
kami.
“Ini Encik Sab But, Pengerusi PIBG sekolah ini”
Cikgu Jabar memperkenalkan seorang
lelaki dari keturunan Orang Asli yang ada di sebelahnya kepada kami.
Setelah berbual ringkas, barulah kami tahu yang Encik Sab But dahulu merupakan salah
seorang murid di sekolah tersebut. Kini beliau merupakan salah seorang pemimpin setempat
kepada masyarakat Orang Asli yang mendiami di sekitar Pos Hendrop.
(I) BANTUAN, OH BANTUAN
Sedang kami bercakap, salah seorang daripada ibu bapa Orang Asli masuk ke dalam bilik itu
dan berjumpa dengan Cikgu Jabar . Beliau bertanya mengenai wang bantuan pelajar miskin
yang tidak diterima oleh anaknya. Cikgu Jabar memanggil pembantunya dan menyemak
nama pelajar tersebut serta bilangan hari kehadirannya di sekolah. Pembantunya menggelenggelengkan
kepala bila melihat rekod kehadiran tersebut.
“Anak Encik sebenarnya tidak layak menerima wang bantuan”
tegas Cikgu Jabar.
“Kenapa pulak tu Cikgu? Anak saya juga murid di sekolah ini”
bapa Orang Asli itu
nampaknya tidak berpuas hati dengan jawapan Cikgu Jabar.
“Anak Encik ni hanya datang kesekolah sekali sahaja tahun ini iaitu pada hari pertama
persekolahan. Selepas itu dia terus tidak datang sampai sekarang. Kerajaan memberi syarat
bahawa hanya murid-murid yang hadir ke sekolah sahaja layak menerima menerima
bantuan ini”
terang Cikgu Jabar.
“Habis macam mana dengan anak saya Cikgu? Tak kan dia tak dapat pulak?”
bapa tersebut
masih belum berputus asa.
“Macam nilah. Bagi tahu kepada anak Encik tu, minggu depan dia kena datang ke sekolah
terus sampai hujung tahun, tak boleh ponteng. Awal tahun depan, kita akan bagi bantuan
tersebut”
jelas Cikgu Jabar. Bapa murid tersebut mengangguk-angguk tanda bersetuju dan
berlalu pergi.
“Jangan tak tahu Dr. Banyak lagi kes-kes seperti ini berlaku. Mereka hanya datang dua kali
setahun iaitu pada hari hari pertama persekolahan untuk mendaftar nama dan kemudian
datang sekali lagi semasa penyampaian KWAPM dengan harapan untuk menerima bantuan
kewangan”
ujar Cikgu Latiff, guru penolong kanan.
8 |
P a g e
(II) MENGAPA TIADA PERUBAHAN?
“Saya pun dah puas memberi nasihat kepada ibu bapa mengenai pentingnya belajar dan
hadir ke sekolah. Tetapi pada sebahagian mereka, ia seperti mencurah air ke daun keladi”
kata Encik Sab But, Pengerusi PIBG sekolah tersebut dengan nada kesal.
“Mungkin sebahagian ibu bapa masih belum mempunyai kesedaran mengenai perkara ini”
balas Dr. Alwi.
“Itu yang saya sampai sekarang tidak faham”
pantas Encik Sab But menjawab.
“Kenapa pula?”
Kamariah ingin tahu lebih lanjut.
“Kalau zaman saya belajar dahulu, memang lain keadaannya. Ibu bapa tidak memberi
galakan kepada anak-anak untuk pergi ke sekolah kerana mereka sendiri tidak pernah
mengetahui kepentingan pelajaran”
tegas Encik Sab But.
Ketika itu, menurut Encik Sab But lagi, komuniti suku Temiar (satu suku di bawah Senoi)
yang mendiami kawasan tersebut hidup berpindah-randah. Daerah kehidupan mereka dahulu
sentiasa dalam satu pergerakan iaitu antara hutan dan perbukitan di Gua Musang, Lojing dan
Cameron Highlands.
“Sebab itu kami dahulu susah untuk pergi ke sekolah sepanjang tahun. Berjalan kaki dari
rumah seawal jam 4.30 pagi untuk ke sekolah. Selepas habis sekolah, berjam-jam lamanya
pula merentas hutan untuk pulang ke rumah. Tapi sekarang, komuniti saya ini telah
mendiami kawasan penempatan kekal di sekitar kawasan ini. Sekolah pun berdekatan dengan
rumah. Jadi apa yang menyebabkan mereka tidak mahu ke sekolah?”
tanya Encik Sab But
sambil menggeleng-gelengkan kepalanya.
“Apa lagi yang belum Kementerian Pelajaran laksanakan untuk meningkatkan pencapaian
pelajaran di kalangan anak-anak masyarakat Orang Asli? Semuanya telah dilakukan oleh
Kerajaan. Saya rasa isunya ialah sikap ibu bapa dan kesedaran murid-murid”
balas Cikgu
Latiff.
(Lampiran E adalah antara isu dan usaha bagi meningkatkan pencapaian pendidikan
Orang Asli )
“Itu yang Encik Sab But kata beliau tidak faham tadi. Masyarakat Orang Asli sekarang
sudah terdedah dengan modenisasi dan mengetahui tentang kepentingan pelajaran dalam
kehidupan. Tetapi mengapa mereka tidak memberi galakan sewajarnya kepada anak-anak
untuk ke sekolah?”
tanya Cikgu Jabar pula.
“Kalau mereka tidak datang ke sekolah, apa yang mereka lakukan?”
Firdaus ingin
mengetahui lebih lanjut kehidupan anak-anak Orang Asli.
Menurut Encik Sab But, anak-anak Orang Asli akan mengikut bapa mereka memasuki hutan
untuk mencari madu tualang, akar kayu, herba, rotan, damar, petai dan buah-buahan
(tertakluk kepada musim) yang kemudian dijual kepada peraih dari Gua Musang atau
Cameron Highlands yang datang membelinya di kawasan penempatan mereka. Herba seperti
9 |
P a g e
Kacip Fatimah dan Tongkat Ali akan dikeringkan dan diproses untuk dijual kepada pengamal
perubatan tradisional.
“Itu sebabnya, apabila tiba musim-musim tertentu, banyak kelas hampir kosong kerana
sebahagian murid-muridnya lebih cenderung mengikut ibu bapa mereka ke hutan untuk
mencari sumber pendapatan”
terang Cikgu Latiff.
“Bagaimana pencapaian prestasi akademik murid di sekolah ini, Cikgu?”
tanya Kamariah
lebih lanjut.
“Setakat sekolah ini dibuka, pencapaian terbaik UPSR ialah 4A 1C, oleh seorang murid
tahun lalu. Tapi murid itu dari keturunan Melayu. Bagi murid dari kalangan Orang Asli
tiada pencapaian yang boleh dibanggakan”
ujar Cikgu Latiff.
(Lampiran F adalah artikel berkaitan dengan permasalahan pendidikan di kalangan
anak-anak Orang Asli di negara ini)
(III) ANTARA SEKOLAH DAN HUTAN
Jadi anak-anak ini merupakan sumber tenaga kerja yang murah dan mudah kepada ibu bapa
mereka untuk memperolehi pendapatan keluarga, bisik hati Dr. Alwi. Lagi ramai tenaga
kerja, lagi banyak sumber hutan yang boleh diperolehi dan diperdagangkan. Lebih banyak
pula pendapatan diperolehi.
Jika begitu halnya, Kerajaan mungkin telah menyediakan kemudahan asas yang serba
mencukupi seperti tempat tinggal, jalan, klinik dan sekolah kepada mereka. Tetapi adakah
usaha-usaha yang mencukupi dan berkesan dilakukan oleh agensi-agensi berkaitan untuk
memperbaiki taraf ekonomi mereka? Sebagai contoh, adakah ketua isi rumah komuniti Orang
Asli berpeluang mempunyai sumber pendapatan tetap menerusi pelaksanaan projek-projek
pembangunan yang menjana peluang pekerjaan dan membasmi kemiskinan?
(Lampiran G adalah berkaitan dengan usaha-usaha untuk meningkatkan taraf
sosioekonomi masyarakat Orang Asli di negara ini)
“Sebahagian suku Orang Asli memang boleh berdikari dengan bakat dan kemahiran yang
mereka ada. Contohnya suku Mah Meri di Selangor terkenal dengan kebolehan mengukir
kraftangan yang boleh dipasarkan sebagai sumber pendapatan tetap mereka. Tetapi tidak
semua suku mempunyai kebolehan tersebut”
tambah Encik Sab But.
Jika isi rumah Orang Asli tidak mempunyai mata pencarian yang tetap, faktor tersebut adalah
pendorong ibu bapa dan anak-anak komuniti tersebut untuk menerokai hutan dan
mendapatkan sumber-sumber alam buat menyara kehidupan mereka, fikir Dr. Alwi.
“Mungkin bukan semata-mata faktor sikap dan kurang kesedaran yang mempengaruhi
keadaan ini, Cikgu. Mungkin ada sebab-sebab lain”
Dr. Alwi cuba membawa mereka
melihat dari sudut yang berbeza.
10 |
P a g e
“Sebab lain yang bagaimana maksud Dr.?”
tanya Encik Sab But.
“Iyalah, barangkali mereka terpaksa membuat pilihan antara kehidupan hari ini atau
kehidupan esok”
ringkas sahaja Dr. Alwi memberi pandangan.
“Kami masih tidak faham”
akui Cikgu Latiff.
“Kita biasa bukan mendengar pepatah ‘Kais pagi makan pagi, kais petang makan petang?”
“Ya, itu menunjukkan kemiskinan yang dialami oleh seseorang atau isi rumah”
“Maksudnya ialah anak-anak Orang Asli ini berhadapan dengan dilema kehidupan. Mereka
perlu membuat pilihan, iaitu sama ada membantu keluarga memperolehi pendapatan hari ini
dengan memasuki hutan untuk ‘survival’ semasa, atau mengorbankan pendapatan hari ini
dengan pergi ke sekolah dan memperolehi bekalan pelajaran. Sudah pasti mereka tidak
boleh melakukan kedua-duanya sekali dan perlu membuat pilihan”
Kamariah memberi
pandangannya.
“Tetapi bukankah mendapatkan pelajaran hari ini adalah penting untuk ‘survival’ hari esok
dan seterusnya? Ertinya mereka gagal melihat kepentingan masa depan”
sampuk Firdaus.
“Itu hanya satu aspek dalam melihat isu ini. Mungkin ada aspek-aspek tertentu yang kita
belum dapat melihatnya lagi”
balas Dr. Alwi.
Pasukan penyelidik kemudiannya menjalankan kajian lapangan dengan menemubual
responden terdiri daripada guru-guru tertentu yang bertugas di sekolah tersebut.
(IV) SUATU PERENUNGAN MENGENAI KEHIDUPAN SEBUAH KOMUNITI
Sebelum bertolak pulang ke Bandar Gua Musang, kami sempat berkunjung ke salah sebuah
perkampungan Orang Asli di kawasan pedalaman tersebut untuk melihat sendiri aktiviti
kehidupan harian mereka.
Di simpang jalan masuk ke perkampungan tersebut sekumpulan remaja dan anak muda
masyarakat Orang Asli berbual kosong dan bergelak ketawa. Sebahagian mereka duduk di
atas motosikal, manakala segelintir yang lain menunggang motosikal ke hulu dan ke hilir
tanpa haluan sambil dikejar oleh anjing-anjing peliharaan mereka.
Di tengah-tengah perkampungan didirikan sebuah bangunan kecil tidak berdinding yang
cantik dan berhias dengan anyaman daun-daun kelapa dan rembia. Kami difahamkan jika
komuniti tersebut mengadakan majlis atau keraian tertentu atau menyambut kedatangan VIP
dari luar, maka upacara akan dilakukan di bangunan tersebut.
Land Cruiser
kami berhenti di halaman dua rumah kecil yang disediakan untuk kediaman
empat atau lima guru-guru bujang yang mengajar di Sekolah Kebangsaan Pos Hendrop. Di
depan rumah mereka bersepah kulit dan pangsa buah durian. Menurut salah seorang guru
11 |
P a g e
yang mendiami rumah tersebut, durian tersebut adalah durian hutan dan dibeli dari penduduk
Orang Asli yang mendiami penempatan tersebut.
Kami berpeluang berjumpa dan berbual dengan Encik Ramli, Pembantu Hal-Ehwal Orang
Asli yang merupakan penyelia penempatan Orang Asli Pos Hendrop. Menurut pegawai
tersebut, pada masa ini tiada sebarang projek peningkatan sosioekonomi yang dilaksanakan di
kawasan itu untuk masyarakat Orang Asli.
“Suatu masa dahulu, JHEOA memberi modal kepada masyarakat Orang Asli di sini untuk
menjalankan projek menternak ayam bagi jualan telur dan daging. Tetapi projek tersebut
tidak berjalan dengan baik dan akhirnya gagal”
terang pegawai muda yang baru bertugas
selama setahun di kawasan tersebut.
“Kenapa projek tersebut gagal?”
tanya Saiful.
Encik Ramli menggaru-garu kepalanya sambil dahinya berkerut-kerut.
“Saya pun tak berapa pasti kerana belum bertugas di sini lagi masa itu. Tapi dengarnya
antara sebab kegagalan tersebut ialah tiada sambutan dari kalangan komuniti sendiri. Tiada
individu yang benar-benar berminat untuk menjayakan projek tersebut. Masalah modal
pusingan juga menjadi penghalang. Modal asal yang diberi habis begitu sahaja kerana tiada
pengurusan yang baik. Selain itu, masalah pengangkutan juga dihadapi, maklumlah jalan
masuk ke kawasan ini bukannya elok, lebih-lebih lagi di musim hujan. Masalah ini
sememangnya menjejaskan aspek pemasaran”
terang pegawai tersebut.
“Habis tu apa yang anak-anak muda di sini lakukan?”
tanya Firdaus.
“You boleh nampak sendiri kehidupan di kampung ni. Mereka ini tiada kelulusan akademik,
jadi apa yang mereka boleh buat, selain sebahagiannya masuk ke hutan mencari hasil dan
berburu. Merekapun tak suka pergi ke bandar atau ke tempat lain untuk mencari pekerjaan.
Ada dua tiga orang belia yang berhijrah ke bandar sebelum ini, tetapi selang beberapa bulan
mereka balik semula ke sini”
“Kenapa agaknya?”
tanya Kamariah.
“Katanya, di bandar sana mereka kena tipu. Mereka buat kerja membina bangunan, tetapi
upah dibayar rendah oleh kontraktor. Lagipun menurut mereka, kerja di tapak pembinaan tu
teruk sangat. Lebih baik duduk di kampung saja kata mereka”
ujar Pembantu Hal-Ehwal
Orang Asli tersebut.
Pasukan penyelidik kemudiannya terpaksa menghentikan perbualan mengenai kehidupan di
perkampungan tersebut untuk menjalankan kajian lapangan mereka.
MONOLOG SEPANJANG PERJALANAN PULANG
Kenderaan pacuan empat roda yang kami naiki telah melewati daerah pedalaman dan kini
bergerak lebih laju di jalan aspal membelah remang senjakala di kawasan perkampungan
12 |
P a g e
menuju ke bandar. Dalam hatinya, Dr. Alwi bersyukur kerana perjalan balik lebih lancar dan
tidak mengalami perkara-perkara yang di luar jangkaan.
Namun begitu, ada dua perkara tidak berhenti berlegar di dalam benaknya. Setelah melalui
pengalaman ini, barulah Dr. Alwi menyedari bahawa sebahagian besar penjawat awam yang
masih terus berada di kawasan pedalaman kini adalah golongan pendidik. Mereka mendiami
kawasan yang belum dijengah oleh pemodenan dan melalui kehidupan di tengah-tengah
kekurangan dan kedaifan. Mereka terpaksa berkongsi rumah kediaman, tiada sebarang alat
telekomunikasi, mengharapkan bekalan elektrik menerusi janakuasa disel dan tidak menerima
bekalan air bersih. Jelaslah, mereka itu seperti lilin yang membakar diri dan menerangi
kegelapan anak bangsa yang berada jauh di pedalaman dengan sinaran ilmu.
Satu perkara lagi yang diakuinya tidak akan mudah ditemui jawapan ialah mengenai dilema
kehidupan kelompok minoriti. Komuniti Orang Asli yang pada anggapan sesetengah pihak
masih sukar untuk mengubah sikap, enggan menerima perubahan dan pemodenan, serta
kurang menghargai kepentingan pelajaran kepada generasi mudanya. Benarkah mereka
menolak permodenan dan mengabaikan kepentingan pelajaran, atau mereka memiliki logik
dan rasional tersendiri iaitu memilih
survival hari ini sebagai keutamaan? Selain meletakkan
beban ini sepenuhnya kepada komuniti tersebut, mungkin ada sisi lain kepada isu ini yang
masih belum dapat diungkap dan diterokai.
“Alhamdulillah, kita semua dah sampai”
suara Kamariah tiba-tiba memecahkan tirai malam
sebaik sahaja
Land Cruiser berhenti di depan sebuah bangunan di Bandar Gua Musang.
13 |
P a g e
LAMPIRAN A
PETIKAN DARIPADA PELAN INDUK PEMBANGUNAN PENDIDIKAN 2006 -2010
(muka surat 91-92)
MERAPATKAN JURANG PENDIDIKAN : DASAR DAN MATLAMAT
7.04
Dasar KPM adalah untuk merapatkan jurang pendidikan antara lokasi, tahap
sosioekonomi dan tahap keupayaan pelajar. Matlamat KPM adalah untuk memastikan
semua sekolah dan pelajar mempunyai peluang dan keupayaan yang sama untuk cemerlang
termasuklah daripada SK dan SJK. KPM telah mengenal pasti jurang pendidikan yang perlu
dirapatkan supaya akses, ekuiti dan kualiti dapat ditingkatkan, iaitu:
Jurang bandar dan luar bandar
Jurang antara bandar dan luar bandar merujuk kepada ketidaksamarataan daripada segi
penyediaan infrastruktur dan penempatan guru terutama di Sekolah Kurang Murid (SKM),
sekolah Orang Asli dan sekolah di pedalaman.
Jurang digital
Jurang digital merupakan perbezaan daripada segi akses kepada kemudahan ICT antara
lokasi dan penguasaan kemahiran ICT di kalangan pelajar dan guru.
Jurang antara tahap pencapaian pelajar
Jurang antara tahap pencapaian pelajar merujuk kepada kesulitan menguasai 3M,
kegagalan mencapai standard minimum dan pelajar berisiko tinggi untuk cicir daripada
sistem pendidikan.
Jurang antara pelajar normal dan pelajar berkeperluan khas
Jurang antara pelajar normal dan pelajar berkeperluan khas merujuk kepada perbezaan
penyediaan pelbagai kemudahan yang sesuai untuk menyokong proses p&p pelajar
berkeperluan khas termasuklah yang kurang upaya, pintar cerdas dan berbakat.
Jurang sosioekonomi
Jurang sosioekonomi merujuk kepada perbezaan daripada segi tahap kesihatan, disiplin,
kebajikan pelajar dan kemiskinan termasuklah kemiskinan dalam bandar.
7.05
KPM akan merapatkan jurang pendidikan dengan memberi fokus kepada:
•
membangunkan infrastruktur dan kemudahan pendidikan di kawasan luar bandar
terutamanya di Sabah dan Sarawak;
•
meningkatkan kadar penyertaan pelajar dan mengurangkan risiko keciciran;
•
meningkatkan bilangan guru terlatih dan mengikut opsyen di kawasan pedalaman;
•
menambah baik sistem pengagihan bantuan kepada pelajar miskin, berkeperluan khas
dan kumpulan minoriti; dan
•
membaikpulih dan meningkatkan infrastruktur SKM termasuk SK dan SJK yang terpilih.
14 |
P a g e
STATUS SEMASA, CABARAN DAN TUMPUAN DALAM RMK
e‐9
Taburan Sekolah dan Prasarana
7.06
Pada tahun 2005, terdapat 5,077 (66.8%) buah sekolah rendah dan 792 (39.0%) buah
sekolah menengah di luar bandar. Sekolah rendah dan menengah khususnya di luar bandar
masih kekurangan infrastruktur serta kemudahan pendidikan (Rajah 7.1 dan 7.2). Terdapat
5,951 (78.3%) sekolah rendah dan 870 (42.9%) sekolah menengah berusia melebihi 30
tahun dan memerlukan penyelenggaraan tinggi. KPM akan terus memastikan sekolah
khususnya di luar bandar dilengkapkan infrastruktur mengikut standard minimum dan
diselenggarakan, sekolah usang dan daif dinaiktaraf dan dibaik pulih supaya lebih selamat
dan kondusif serta disediakan kemudahan asas.
Rajah 7.1 Bilangan Sekolah Rendah yang Kekurangan Infrastruktur dan Kemudahan Asas
767
Tiada bekalan elektrik 24jam
1517
Tiada bekalan air bersih
858
Sekolah dua sesi
2630
Tiada Makmal komputer
1639
Tiada Bilik / Makmal sains
42
Menumpang sekolah lain
Rajah 7.2 Bilangan Sekolah Menengah yang Kekurangan Infrastruktur
28
Tiada bekalan elektrik 24jam
68
Tiada bekalan air bersih
748
Sekolah dua sesi
138
Tiada Makmal komputer
25
Tiada Bilik / Makmal sains
26
Menumpang sekolah lain
7.07
Di kalangan sekolah tersebut, terdapat 767 buah sekolah rendah dan 28 buah
sekolah menengah yang masih belum mempunyai bekalan elektrik 24 jam. Janakuasa
yang dibekalkan pula berkuasa rendah dan tidak mencukupi untuk menampung
penggunaan ICT di sekolah, di samping menghadapi kesukaran mendapatkan bekalan
diesel terutama sekolah
‐sekolah yang jauh di pedalaman. Cabaran KPM adalah untuk
membekalkan janakuasa yang berkuasa tinggi iaitu 30
‐35KVa, menyediakan mekanisme
penyelenggaraan janakuasa dan pembekalan diesel agar sekolah
‐sekolah ini dapat
memanfaatkan penggunaan ICT sepenuhnya untuk p&p.
7.08
Kebanyakan sekolah mempunyai bekalan air awam kecuali di 1,517 sekolah rendah
dan 68 sekolah menengah. Bagi sekolah
‐sekolah tersebut, bekalan air disediakan melalui
kaedah bekalan air graviti, penuaian hujan (rain harvesting) dan telaga tiub (tube well).
Bekalan air graviti menggunakan air dari sungai atau air terjun manakala penuaian hujan
15 |
P a g e
pula menggunakan air tadahan hujan. Terdapat beberapa cara untuk menjana air dari
telaga tiub iaitudengan menggunakan genset, pam, penapisan atau
reverse osmosis.
7.09
Sebanyak 1,639 buah sekolah rendah tidak mempunyai bilik sains, dan 42 buah
sekolah masih menumpang di sekolah lain. Bagi sekolah menengah, 138 buah tidak
mempunyai makmal komputer, 25 buah tidak mempunyai makmal sains dan 26 buah
masih menumpang di sekolah lain. Terdapat juga sekolah yang beroperasi dalam dua
sesi iaitu 858 sekolah rendah dan 748 sekolah menengah.
16 |
P a g e
Lampiran B
Pesara Orang Asli
Kampung Orang Asli,
Km 24 Jalan Pahang Lama
53100 Gombak Selangor Darul Ehsan
Tarikh : 12hb. Disember, 2006
Y.B. Menteri Kesihatan Malaysia
Kementerian Kesihatan Malaysia
Blok E1, E6, E7 & E10, Parcel E
Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan
62590 Putrajaya
Y.B. Datuk,
MASALAH KESIHATAN MASYARAKAT ORANG ASLI DI BAWAH PENTADBIRAN HOSPITAL
JABATAN HAL EHWAL ORANG ASLI GOMBAK
Adalah dengan hormatnya saya merujuk kepada perkara di atas.
2. Sebagai Orang Asli yang prihatin, saya ingin membongkar segala permasalahan yang
timbul di bawah pentadbiran Pengarah Hospital Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Gombak
(JHEOA). Ini adalah disebabkan beliau tidak tahu dan tidak berminat membuat kerja
‐kerja
yang melibatkan Orang Asli. Kebanyakan kerjanya adalah melibatkan kerja sosial di luar
hospital yang tidak melibatkan masyarakat Orang Asli seperti berkempen, berceramah di
sekolah
‐sekolah sekitar Gombak dan tempat tertentu yang langsung tidak melibatkan
masyarakat Orang Asli sedangkan peruntukan yang digunakan adalah peruntukan Jabatan
Hal Ehwal Orang Asli. Antara contoh aktiviti yang tidak melibatkan Orang Asli seperti
kempen anti merokok di sekolah
‐sekolah sekitar Gombak dan program mengahwinkan
masyarakat Orang Asli yang memeluk Agama Islam menggunakan perkhidmatan helikopter
yang ditanggung oleh Bahagian Kesihatan.
3. Kami juga mendapat maklumat dari pos
‐pos pedalaman yang mana terdapat ubat‐ubatan
yang dihantar telah luput tarikhnya. Keadaan ini sudah tentu membahayakan kesihatan
masyarakat Orang Asli. Di samping itu juga, ubat
‐ubatan yang sepatutnya dibekalkan kepada
pesakit Orang Asli tidak diberi sehingga hancur dan bertukar warna kerana sudah rosak dan
luput tarikh. Kami berharap pihak Datuk dapat menyiasat perkara ini. Antara strategi
kotornya yang lain adalah dengan menubuhkan Unit Kecemasan dan Unit Hemodialisis.
Kedua
‐dua unit ini langsung tidak releven ditubuhkan di Hospital JHEOA memandangkan
ianya telah terpesong dari tujuan Bahagian Kesihatan Hospital JHEOA kerana yang dirawat
bukannya Orang Asli tetapi kebanyakan orang luar dan telah menggunakan peruntukan
Jabatan Hal Ehwal Orang Asli. Pihak Bahagian Kesihatan JHEOA sepatutnya lebih
menumpukan kepada rawatan
‐rawatan untuk membendung penyakit‐penyakit berjangkit
yang ada dan melibatkan masyarakat Orang Asli seperti penyakit TB, Kusta, Malaria dan lainlain.
Kami percaya tindakan Pengarah Hospital Orang Asli Gombak menubuhkan unit ini
17 |
P a g e
akan menyebabkan pembaziran peruntukan yang disediakan oleh kerajaan kepada Orang
Asli.
4. Rentetan dari penubuhan kedua
‐dua unit ini juga menyebabkan pengambilan kakitangan
yang baru di hospital JHEOA yang majoritinya adalah dari golongan bukan Orang Asli.
Contohnya jawatan Atenden lebih 90% lantikan adalah bukan Orang Asli, walaupun ramai
Orang Asli yang memohon jawatan ini tetapi mereka tidak dipilih. Di sini berlaku diskriminisi
kerana yang dipilih kebanyakan saudara
‐mara kakitangan yang bukan Orang Asli. Ini juga
bercanggah dengan hasrat jabatan dan kerajaan untuk mengutamakan Orang Asli bekerja di
Jabatan Hal Ehwal Orang Asli. Kebanyakan jawatan yang dipegang oleh Orang Asli yang telah
bersara diganti dengan kakitangan baru bukan Orang Asli. Keadaan ini menyukarkan dari
segi pertuturan, adat resam, cara hidup dan selok
‐belok mengenai kehidupan masyarakat
Orang Asli. Selain itu juga, ianya menimbulkan masalah komunikasi antara penduduk
kampung di pedalaman dengan kakitangan JHEOA, seterusnya menyebabkan masyarakat
Orang Asli di pedalaman kurang minat dengan program anjuran JHEOA. Pihak kami juga
mendapati tiada perubahan pada tahap kesihatan masyarakat Orang Asli di kawasan
pedalaman.
5. Sehubungan itu, saya sebagai generasi prihatin Orang Asli ingin melihat tahap kesihatan
masyarakat Orang Asli lebih baik selaras dengan misi dan visi kerajaan umumnya dan
khasnya JHEOA untuk memaju dan meningkatkan tahap kesihatan di kalangan masyarakat
Orang Asli. Oleh itu, saya berharap agar pihak Datuk dapat membantu menyelesaikan segala
permasalahan yang ada di Bahagian Kesihatan JHEOA demi memelihara kesihatan generasi
Orang Asli akan datang.
6. Besarlah harapan kami agar segala aduan dan permasalahan kami dapat diambil tindakan
dan siasatan menyeluruh dari pihak Datuk.
Sekian, terima kasih.
Yang benar,
(KARIM B PUTAL)
Pesara JHEOA Gombak
Petikan Daripada Laman Web Indigenous’s Blog
http://indigenous.tblog.com/archive/2007/08/
18 |
P a g e
Lampiran C
JENIS
‐JENIS INSENTIF KEPADA GURU YANG BERTUGAS DI PEDALAMAN
Bil. Insentif Kelayakan Kadar Rujukan
1. Bayaran Imbuhan
Tetap Perumahan
kepada PPP yang
menduduki rumah
yang disediakan oleh
Kerajaan di kawasan
pedalaman yang
tidak memenuhi
kriteria rumah
kerajaan.
Guru
‐guru yang
berkhidmat di
kawasan pedalaman
dibayar ITP jika
rumah didiami
mereka tidak
memenuhi kriteria
yang ditetapkan
oleh Bahagian
Pengurusan
Hartanah, Jabatan
Perdana Menteri.
Kelayakan mengikut
kumpulan jawatan
1 Januari 1995
Surat Pekeliling
Perkhidmatan
KPM Bil.3/2000
2. Bayaran Insentif
Pedalaman
Dibayar kepada
anggota
perkhidmatan awam
yang diarah
bertugas di kawasan
pedalaman dan
memenuhi syarat
seperti berikut :
Diarah secara
bertulis untuk
berkhidmat di
kawasan
pedalaman.
Tinggal menetap di
kawasan pedalaman
Berkhidmat selama
tempoh sebulan
kalendar atau lebih
di kawasan
pedalaman
10% daripada gaji
bulanan anggota
berkenaan mengikut
tarikh kuatkuasa surat
pekeliling
perkhidmatan bagi
negeri berkenaan.
Pekeliling
Perkhidmatan
Bil.5/2000
bertarikh 17
April 2000
Surat Pekeliling
Perkhidmatan
Bil. 2 Tahun
2000 (BIP
Sarawak)
Surat Pekeliling
Perkhidmatan
Bil. 1 Tahun
2000 (BIP
Sabah)
3. Elaun Khas Mengikut
Lokasi dan Tahap
Kesusahan Bagi
Pegawai yang
diarahkan untuk
berkhidmat di
•
Pedalaman
1=RM500
•
Pedalaman
Surat Pekeliling
Perkhidmatan
Kementerian
19 |
P a g e
Pegawai
Perkhidmatan
Pendidikan dan
Anggota Kumpulan
Sokongan yang
berkhidmat di
Sekolah
‐Sekolah
Pedalaman
sekolah
‐sekolah
kawasan pedalaman
yang dikategorikan
sebagai Pedalaman
1,2 atau 3 oleh
Jawatankuasa Induk
Pemantauan yang
dipengerusikan oleh
Ketua Setiausaha
Kementerian.
2=RM1,000
•
Pedalaman
3=RM1,500
Tarikh kuatkuasa
adalah 01 Mei 2007
Pelajaran
Malaysia
Bilangan 2
tahun 2007
4. Elaun Balik Kampung
Bagi Pegawai
Perkhidmatan
Pendidikan dan
Anggota Kumpulan
Sokongan yang
berkhidmat di
Sekolah
‐Sekolah
Pedalaman.
Diberi kepada
pegawai yang
diarahkan untuk
berkhidmat di
sekolah
‐sekolah
kawasan pedalaman
yang dikategorikan
sebagai Pedalaman
1,2 atau 3 oleh
Jawatankuasa Induk
Pemantauan yang
dipengerusikan oleh
Ketua Setiausaha
Kementerian untuk
balik ke kampung
asal dari tempat
bertugas di
pedalaman.
Kadar tuntutan
adalah berdasarkan
tuntutan perjalanan
sebenar sekali dalam
setahun.
Tarikh kuatkuasa
adalah 01 Mei 2007
Surat Pekeliling
Perkhidmatan
Kementerian
Pelajaran
Malaysia
Bilangan 3
tahun 2007
20 |
P a g e
KONVENSYEN NASIONAL PIPP KEDUA (2008)
MERAPATKAN JURANG PENDIDIKAN
IAB, 24
‐27 November 2008
KEBAJIKAN GURU DI KAWASAN PEDALAMAN
Selaras dengan usaha KPM untuk memastikan guru terlatih mencukupi mengikut opsyen
di pedalaman, KPM telah mendapatkan kelulusan bagi Elaun Khas Mengikut Lokasi Dan
Tahap Kesusahan Bagi Pegawai Perkhidmatan Pendidikan Dan Anggota Kumpulan
Sokongan Di Bawah KPM Yang Berkhidmat Di Sekolah
‐Sekolah Pedalaman (EMLTK) mulai
Mei 2007.
Pedalaman bermaksud kawasan luar bandar terpencil dan mempunyai kesukaran
aksesibiliti yang melibatkan pelbagai mod pengangkutan, kos yang tinggi, masa yang
panjang serta mempunyai kemudahan asas yang sangat minimum atau tiada langsung.
Kawasan pedalaman meliputi persisiran, pulau, sungai dan pergunungan. Ia dibahagikan
kepada tiga kategori dan dibayar kadar bulanan berikut: Pedalaman 1 (P1) RM500,
Pedalaman 2 (P2) RM1,000 dan Pedalaman 3 (P3) RM1,500.
KPM telah mengkaji semula pemberian EMLTK dengan menambah dua kategori
pedalaman iaitu RM750 untuk lokasi dan tahap kesusahan antara P1 dan P2, dan
RM1,250 untuk lokasi antara P2 dan P3. Cadangan pemberian lima kategori elaun ini
telah pun diangkat kepada Kementerian Kewangan.
21 |
P a g e
Lampiran D
BANTUAN KUMPULAN WANG AMANAH PELAJAR MISKIN (KWAPM)
22 |
P a g e
23 |
P a g e
Lampiran E
KONVENSYEN NASIONAL PIPP KEDUA (2008)
MERAPATKAN JURANG PENDIDIKAN
IAB, 24
‐27 November 2008
PENDIDIKAN ORANG ASLI DAN PRIBUMI
11. KPM memberi perhatian khusus kepada pendidikan Orang Asli dan Penan kerana kadar
penyertaan dan penguasaan 3M mereka masih rendah sementara ketidakhadiran dan kadar
keciciran mereka tinggi. Sebagai pendekatan bersepadu mengurangkan jurang pendidikan,
Focus Group Pembasmian Kemiskinan telah meluluskan peruntukan RM13 juta bagi
pelaksanaan kelas dewasa bagi ibu papa murid Orang Asli dan Pribumi mulai tahun 2008.
Ibu bapa yang menghadiri kelas dewasa ini menerima elaun hilang pendapatan RM15
sehari, elaun makan RM4 setiap kali hadir kelas dan elaun lain berjumlah RM200 setahun
bagi pakaian, kesihatan, buku dan alat pembelajaran serta pakej lawatan.
Kelas Dewasa bagi Ibu Bapa Murid Orang Asli dan Pribumi (KEDAP)
Mula:
2008 – Pelancaran oleh YB Menteri Pelajaran pada 27 Februari 2008.
Konsep
: Sekolah melaksanakan kelas dewasa bagi ibu bapa murid Orang Asli dan Penan
serta Pribumi Sabah dengan guru sebagai tenaga pengajar.
Objektif
: Mengurangkan kadar buta huruf rakyat khususnya Orang Asli, Penan dan Pribumi
Sabah, membasmi kemiskinan tegar melalui agenda pendidikan, membantu anak
‐anak
meningkatkan pencapaian dan menggalakkan anak
‐anak ke sekolah bagi mengurangkan
insiden keciciran dan ponteng sekolah.
Pelaksanaan
: Dijalankan secara berperingkat bagi 3 tahun dengan melibatkan sekolah 100%
murid Orang Asli dan Penan serta Pribumi Sabah dan sekolah harian di mana terdapat anakanak
masyarakat tersebut. Sekolah yang terpilih pada tahun semasa tidak akan dipilih pada
tahun berikutnya. Setiap kelas 25 orang. Keutamaan diberi kepada ibu bapa dengan anak
bersekolah di sekolah yang menjalankan KEDAP, buta huruf atau tidak menguasai 3M dan
berumur 18 tahun ke atas. KEDAP menggunakan Kurikulum Kelas Dewasa Bagi Ibu Bapa
Murid Orang Asli dan Pribumi. Latihan dan modul pengajaran disediakan bagi guru. Waktu
P&P 2 jam sehari, 3
‐4 hari seminggu (selang hari), 100 hari setahun. Dicadangkan kelas pada
waktu petang selepas 3.00 petang.
Pemantauan
: Penyertaan dan kehadiran ibu bapa baik. KEDAP dijalankan dengan
memuaskan menggunakan kurikulum dan modul yang disediakan. Pemerhatian di beberapa
sekolah seperti di SK Batu Bungan, Sarawak mendapati ibu bapa telah dapat mengenali dan
menulis huruf
‐huruf serta angka dn dapat membaca ayat mudah.
24 |
P a g e
Isu
: Masa kelas dan diselang hari kurang sesuai di beberapa kawasan, khususnya yang
tinggal jauh dan sukar ke sekolah serta yang menghadapi masalah pengangkutan ke sekolah.
Kadar makanan kurang mencukupi bagi kawasan tertentu.
Cadangan
: Perlu kaji pelaksanaan KEDAP secara menyeluruh, khususnya keberkesanan
program. Secara lebih spesifik, perlu kaji kesesuaian kurikulum dan modul. Perlu
flexibility
dalam pelaksanaan, khususnya dari segi waktu, tempoh masa, hari dan urutan kelas
diadakan. Perlu difikirkan penyediaan pengangkutan ibu bapa ke sekolah dan penglibatan
komuniti di kawasan tertentu. Perlu kaji semula kadar makanan mengikut lokasi.
UNICEF Malaysia
MEMBERI GALAKAN AWAL KEPADA GENERASI ORANG ASLI SETERUSNYA DI MALAYSIA
Oleh Steve Nettleton
GERIK, Malaysia, 1 Mei 2007 – Simah Asir, mempunyai pekerjaan yang kebanyakan jiranjirannya
merasakan suatu pekerjaan yang tidak diperlukan. Beliau merupakan seorang guru
tadika di dalam sebuah perkampungan kecil Orang Asli yang terletak dua jam perjalanan
menggunakan jip daripada pekan yang berdekatan, di penghujung jalan yang tidak rata
melalui ladang
‐ladang pokok getah dan juga pokok kelapa sawit.
Pada hari ini, beliau sedang mengajar pelajar
‐pelajarnya yang kelihatan agak kurang sabar
bagaimana untuk mengoyak dan juga melipat daun
‐daun pokok untuk menjadi bentukbentuk
binatang. Simah bekerja secara perlahan
‐lahan disekeliling bulatan, membantu
setiap pelajar menyiapkan reka bentuk masing
‐masing. Mereka mungkin tidak
mengetahuinya, tetapi kanak
‐kanak ini mendapat apa yang kebanyakan ibubapa mereka
tidak: iaitu pendidikan formal.
Kebanyakan pelajar
‐pelajarnya terdiri daripada kumpulan etnik Temiar, iaitu satu daripada
18 buah kumpulan etnik di Malaysia yang lebih dikenali sebagai Orang Asli.
Perlunya pendidikan awal
Orang Asli telah hidup di dalam masyarakat yang terasing dan kurang mendapat
perkhidmatan seperti sekolah
‐sekolah dan juga penjagaan kesihatan. Kedudukan geografi
mereka yang terletak jauh di pedalaman telah mengukuhkan pemikiran di kebanyakan
masyarakat orang asli bahawa tiada faedah untuk menghantar anak
‐anak mereka ke
sekolah. Mengikut perangkaan, terdapat lebih kurang 80 peratus kanak
‐kanak Orang Asli
yang tidak pernah menamatkan persekolahan di peringkat sekolah menengah.
25 |
P a g e
“Secara umum, ibu dan bapa masyarakat orang
‐orang asli masih tidak berminat dengan
pendidikan,” kata Cik Asir. “Mereka lihat tadika ini sebagai suatu tempat untuk menghantar
anak
‐anak mereka untuk bermain dan juga makan. Tetapi apabila mereka lihat orang
daripada luar masyarakat ini menunjukkan minat terhadap anak
‐anak mereka, mereka
menjadi lebih sedar tentang perlunya pendidikan. Tetapi ia masih sukar. Kita perlu
melakukannya secara berterusan.”
Cik Asir merupakan sebahagian daripada inisiatif untuk mengubah keadaan ini. Beliau telah
menerima latihan khas di dalam program yang telah disokong oleh UNICEF dan Jabatan
Perkembangan Masyarakat di bawah Kementerian Pembangunan Luar Bandar, atau lebih
dikenali dengan panggilan akronim Bahasa Melayu iaitu, KEMAS. Sekolah di mana beliau kini
mengajar
‐ telah dibina oleh KEMAS dengan menggunakan simen dan dilukis dengan imejimej
binatang
‐binatang, bunga‐bunga dan juga bendera kebangsaan Malaysia – kelihatan
menonjol di dalam perkampungan ini yang terdiri daripada rumah
‐rumah yang diperbuat
daripada kayu, di mana ia menjadi tarikan kepada aktiviti
‐aktiviti masyarakat.
Memperbaiki peluang untuk masa hadapan
Secara keseluruhan, UNICEF dan KEMAS sedang bekerja bersama
‐sama untuk melatih lebih
kurang 300 orang guru
‐guru tadika dan juga penyelia‐penyelia, untuk mencapai lebih
daripada 18,000 orang ibu dan bapa dan juga penjaga
‐penjaga di kawasan‐kawasan
pedalaman. Organisasi ini mengendalikan bengkel
‐bengkel untuk masyarakat‐masyarakat
Orang Asli, yang memberi penekanan terhadap kepentingan galakan kepada perkembangan
awal kanak
‐kanak dan memberi panduan tentang aktiviti‐aktiviti pembelajaran, nutrisi dan
juga psikologi kanak
‐kanak.
“Kami dapati ibubapa di dalam masyarakat ini mempunyai sedikit kemahiran keibubapaan,”
kata Noor Hayati Bt Husin, seorang penyelia daripada KEMAS. “Mereka memberi makanan
yang kurang sihat kepada anak
‐anak mereka dan anak‐anak mereka tidak berkembang
dengan baik. Oleh itu kita cuba untuk mengajar mereka mengapa kanak
‐kanak memerlukan
pendidikan, mengapa kanak
‐kanak perlu membaca dan menulis. Kerana ia sememangnya
memperbaiki peluang mereka di masa hadapan.”
Usaha
‐usaha ini adalah selari dengan Rancangan Pembangunan Malaysia untuk
mengurangkan jurang perbezaan di antara kawasan pedalaman dengan kawasan bandar,
dan juga di antara daerah yang maju dengan daerah yang kurang maju. Untuk Cik Asir dan
kelasnya, ia merupakan penyemaian kemahiran
‐kemahiran untuk generasi baru Orang Asli,
agar mereka dapat membentuk pilihan
‐pilihan mereka sendiri untuk masa hadapan.
Penterjemahan ke Bahasa Melayu oleh Anne Jamaludin.
http://www.unicef.org/malaysia/msl/media_6687.html
26 |
P a g e
Lampiran F
The State of
ORANG ASLI EDUCATION
and its Root Problems
by: Colin Nicholas
This article represents a part of a longer consultancy report entitled “Orang Asli: Rights, Problems, Solutions” prepared
in July 2006 for the Human Rights Commission of Malaysia (SUHAKAM).
In general, there has been significant improvements made in the overall school attendance
of the Orang Asli. When in 1994, there were 13,200 Orang Asli children enrolled in primary
school, by 2003 the number had risen to 23,807, an increase of 45 per cent. Similarly, while
there were 2,694 Orang Asli students in secondary school in 1994, by 2003 their number
had increased to 6,675 – an increase of 56.9 per cent. However, the actual number of years
an Orang Asli remains in school leaves much to be desired.
Studies done by the JHEOA and by independent consultants all reveal that the dropout rate
among the Orang Asli schoolchildren, at all levels, is disproportionately high compared to
the national average. It is found that for every 100 Orang Asli children entering Primary 1,
only about 6 will be expected to reach Form 5 eleven years later. That is, 94 per cent would
have dropped out by then. The dropout rate is also high between the transition from
Primary 6 to Form 1. In 2003, of the 3,333 Orang Asli schoolchildren who finished Standard
6, only 1,869 continued into Form 1. That is, a total of 1,464 (43.9 per cent) had dropped out
after primary school. This accounts for the lower enrolment numbers at the secondary level.
However, merely attending school is not fully indicative of educational attainment. Pass
rates among Orang Asli schoolchildren have not been too encouraging, though it has been
increasing over the years. For example, Lim (1997: 45) comments that, the percentage of
passes among Orang Asli schoolchildren taking the SRP (Primary 6) exam in 1990
‐1992 was
between 43 to 59 per cent, compared to 69 to 78 per cent at the national level. Similarly, for
the 1993
‐1995 period, the proportion of Orang Asli passing the SPM (Secondary 5) exams
was 51 to 54 per cent, compared to 66
‐67 percent nationally. While the pass rate is
expected to the higher in recent years, it is not expected to be significantly higher since
many Orang Asli students would have dropped out prior to these public examinations.
Usual Reasons Given for Dropping Out
So why do Orang Asli drop out of school? Many reasons have been proffered as to why
Orang Asli schoolchildren drop out of school, especially at the primary level. Very recently,
in an attempt to explain why 2,304 (44.6 per cent) of the 5,168 Orang Asli studying in
primary schools in Pahang from 2000 to 2004 did not continue to Form 1, the State Health,
Social Welfare and Orang Asli Affairs Committee chairman Datuk Ishak Muhammad, citing a
study by a local group, said that it was mainly due to boredom and laziness (
The Star
14.1.2006).
27 |
P a g e
“The children are not interested in studying and are fed up with being scolded by teachers,”
he added. According to him, the study also said the children would prefer to help their
parents at work or were embarrassed to go to school in towns. Ishak said that concerted
efforts were needed from all parties to educate and create awareness on the importance of
education among indigenous people. Among the programmes earmarked were motivational
courses for heads of families and women folk, tuition, educational aid, transportation and
accommodation for those in remote areas, and scholarships, he added. Ishak also said the
Education Ministry had built hostels for Orang Asli students in SK Betau, SK Kuala Koyan and
SK Permatang Keledang in Kuala Lipis, SM Tengku Kudin and SM Koyan in Raub, and SM
Sultan Ahmad Shah in Cameron Highlands (
The Star 14.1.2006, 26.1.2006).
The reasons of the state minister above are not very different frequently given by those in
authority, and even some academics, whenever they are asked to explain the poor stayingpower
of Orang Asli in schools. To further attest the government’s role in providing all the
encouragement and facilities to help stem the dropout phenomenon, statistics such as
those given in the Table 4 below are often displayed as proof of the government’s concerted
effort in this matter.
The insinuation is that all that is needed in terms of infrastructure, motivation, financial
support and trained personnel have been fulfilled and if the dropout remains high, the fault
must lie at the feet of the Orang Asli schoolchildren themselves and/or their parents.
Table 1
Educational Assistance for Orang Asli, 2001-2005 (RM)
Item 2001 2002 2003 2004 2005
School
uniforms
1,450,000 1,550,000 1,700,000 861,440 826,640
Transport 3,750,000 4,400,000 4,800,000 5,165,000 5,650,000
School fees 1,385,000 1,470,000 2,656,970 3,105,000 3,245,000
Activities 1,150,000 1,250,000 1,400,000 - -
Food rations 700,000 800,000 1,110,000 860,000 600,000
Allowances 150,000 170,000 180,000 150,000 250,000
Scholarships
(IPT)
410,000 320,000 450,000 620,000 635,000
Total 8,995,000 9,960,000 12,296,970 10,761,440 11,206,640
However, a closer look at the trends in Orang Asli education funding assistance (and
delivery) coupled with what is happening at the local level will reveal that there are very
serious structural problems that have persistently plagued Orang Asli advancement in
education. These ‘problems’ have not been given the weight and seriousness they warrant
and in fact have been largely sidelined, causing obstacles to Orang Asli educational
achievement.
28 |
P a g e
Structural Reasons for Dropping Out
It is incorrect and unscientific to lay the blame for the high dropout rate among the Orang
Asli solely on factors arising from the culture and attitudes of the Orang Asli, both the
students and their parents. From my own personal observations, and from pronunciations
by Orang Asli themselves through the media or at various fora (such as the one organised by
Suhakam in 2005), it is clear that the reasons for the high dropout rate are multi
‐faceted
and involves more structural rather than attitudinal reasons. These structural reasons can
be broadly categorised as follows:
i. Factors related to poverty
It is no coincidence that the Orang Asli should experience both a disproportionately high
rate of poverty
and a disproportionately high rate of school dropouts. The two are
intimately related. As any parent of schoolgoing children will know, it is not a cheap affair to
send and keep a child in school, even if only the most basic of schooling needs are to be
met. It has been estimated that, without any subsidy or other financial support, a parent
would need RM100.00 to RM150.00 per schoolgoing child. With most families having
several schoolgoing children at a time, sometimes as many as 4 or 5, Orang Asli parents
would have to have a sizeable amount of funds at the start of the school year.
And this is where problem becomes more serious: the start of the school year follows the
month of November/December which, because they are the wettest months of the year,
are also the months when it is most difficult to get cash incomes. Rubber yield is usually low
while collection and sale of forest produce, such as rattan, is both dangerous and not in
demand. Thus, January is a time when already poor Orang Asli are expected to spend a
considerable amount of money for school expenses at a time when there is very little
opportunities for cash incomes.
ii. Non
‐delivery of educational assistance
The educational assistance for the Orang Asli, through the JHEOA, showed a 24.5 percent
increase from RM8,995,000.00 in 2001 to RM11,206,640.00. This increase closely
approximates the increase in Orang Asli enrolment in both primary and secondary schools
for the corresponding years. This would mean that in real terms there had been no increase
in the allocation for Orang Asli educational assistance.
However, it is noted that the one single item that goes directly to help reduce the financial
strain on Orang Asli parents – school uniforms – had its budget slashed by 43.4 per cent
despite increasing annual enrolment figures. And this while school enrolment continued to
increase and Orang Asli poverty remaining high at 76.9 percent. In fact, many Orang Asli
parents have been complaining that subsidies for their children had been withdrawn since
2000.This was not an across the board withdrawal. In some districts, the Orang Asli parents
29 |
P a g e
were told that the financial allocations had not arrived yet even though the school year had
well started. In other districts, it was back to normal.
iii. Contrast in the Pedagogy and the Culture
The national system of education is one where the government, the teachers, and in the
case of the Orang Asli, the JHEOA, determine the nature, content and administration of the
school system. In some schools, the parents play a role as well. And for the most part, the
responsibility of educating the students are tasked to the teachers.
This is in contrast to the traditional Orang Asli system where the learning process and
method is multi
‐faceted and holistic. Through their indigenous language, a child is taught to
be polite, considerate and amicable. Through their arts and crafts, the child learns that with
creativity and effort, unlimited utility can be gained. Through songs and rituals, the child is
reminded of the other world. And through its legends and folklore, pride and identity are
instilled in being a member of the community. There is no fixed curriculum or syllabus, nor
timetable for learning. Learning is treated merely as a process to be a good Orang Asli; not
to compete in the award of a certificate.
From the elders, the Orang Asli child learns about the riches of the environment, and how it
will forever protect them as long they reciprocate the relationship. The usefulness of the
products of the forest – for fuel, medicines, food, building materials, crafts, and for peace of
mind – are continually shown to the child. The child itself is encouraged to use the forest as
its playground. That the forest is a living entity, with a soul and spirituality of its own is also
imparted to the child. Remove this dominion and you remove the very basis of the fabric of
Orang Asli society.
The child believes in all this because the parents themselves believe in it. The national
school system reduces all this to a fixed curriculum, salaried practitioners, and a rigid
modus
operandi
. For an Orang Asli child entering the school system for the first time, he is thrust
into a new environment and has to deal with new people with differing cultures and values.
This comes as a shock to them. Some may be able to adapt, others may simply choose to
withdraw.
Also, when Orang Asli children choose to remain at home during the harvest season, or
during the fruit season – two most important periods in the lifecycle of traditional Orang Asli
societies – they and their parents are chided for placing a low importance on education.
Asking the children to go to school during this period is akin to ask Malay students to go to
school during Hari Raya, or Chinese students during the Chinese New Year.
Furthermore, for families living in poverty, the fruit season and the harvesting period are
about the only times when food is aplenty. Still, this practise (of skipping school to benefit
from the bounty of nature) has generally been on the decline in most Orang Asli
communities, yet it is still being cited as a reason for their ‘poor attitude’ towards the
importance of education.
30 |
P a g e
iv. Gaps in attendance
For Orang Asli schoolchildren who are academically weak to start with, missing out on
classes for a stretch of time can push them further back academically such that it will be
difficult for them to catch up with their non
‐Orang Asli classmates. This is especially so since
most Orang Asli children do not have the benefit of additional tuition classes or can depend
on their parents for such tuition. And once they realize that they are too far behind in their
studies, and without any chance of catching up with the rest, the probability of them
dropping out of school is very high.
As mentioned in the preceding section, one such reason for skipping classes is when the
school holidays do not coincide with the Orang Asli’s preferred time for such holidays – such
as during the rice harvest or during the annual fruit season. While these events are
applicable for the more traditional Orang Asli who still depend on the subsistence economy
for most of their basic needs, and this number is on the decline, the Orang Asli
schoolchildren from this sector represents a significant number of those Orang Asli dropping
out of school early.
Thus, while it is important to make sure Orang Asli children go to school, it is equally
important to ensure that there are no breaks in their attendance such that they will be left
behind academically. If this were to happen, the chances of the Orang Asli dropping out of
school is increased.
v. Imperfections in the system
To a large extent, Orang Asli parents are left out of the education system. There may be
some schools where they are part of the Parent
‐Teachers Associations (PTAs) but their
impact in these bodies is invariably negligible. In communities where the dropout rate is
highest, they are more likely to be not involved at all.
If parents are not directly involved, however cursorily, in their children’s education, it is
difficult to see how their needs and aspirations can be advanced and realised. This is
especially so if the teachers and the school do not regard the parents as important partners
in the education process. They can also provide valuable feedback to ensure a safer and
longer stay in school for their children. Without formal involvement of the parents in the
education of their children, and in decision
‐making positions as well, it is likely that
shortcomings and failings will be allowed to exist and continue.
Sumber : Center for Orang Asli Concerns (COAC)
http://www.coac.org.my/codenavia/portals/coacv2/images/articles/OA%20Education.pdf
(15 Mei 2009)
31 |
P a g e
Lampiran G
PROGRAM PEMBANGUNAN SOSIOEKONOMI MASYARAKAT ORANG ASLI DI
SEMENANJUNG
Masyarakat Orang Asli merupakan kaum minoriti penduduk Malaysia. Mengikut bancian
tahun 2006 bilangan Orang Asli ialah 141,230 orang. Kedudukan Sosioekonomi sebahagian
besar masyarakat Orang Asli masih tertinggal dalam pelbagai bidang, berbanding dengan
kaum
‐kaum lain di Malaysia. Dari segi taburan penempatan masyarakat Orang Asli 36.9% di
kawasan pendalaman, 62.4% di kawasan pinggir dan 0.7% di kawasan bandar.
Selaras dengan matlamat wawasan 2020, Dasar Ekonomi Baru, garis panduan masyarakat
Orang Asli telah dikaji semula ke arah mempercepatkan peningkatan taraf sosioekonomi di
samping mengekalkan identiti budaya mereka.
Secara amnya langkah
‐langkah membangunkan masyarakat Orang Asli adalah selaras
dengan prinsip Rukun Negara dan matlamat DEB serta RRJP Negara agar proses
pembangunan dapat memberi kesejahteraan, keselamatan dan pengintegrasian mereka
dengan masyarakat lain. Ke arah mencapai matlamat yang dimaksudkan, program
‐program
yang dirancang dan dilaksanakan berpandukan kepada garis panduan
‐garis panduan penting
seperti berikut:
‐
1. Akta 134, Akta Orang Asli 1954 (disemak 1974)
2. Dasar Pentadbiran Orang Asli 1961
3. Keputusan Jemaah Menteri 1977 Mengenai Rancangan Mengumpulkan Masyarakat
Orang Asli yang tinggal berselerak di bawah Rancangan Pengumpulan Semula (RPS)
4. Panduan tugas pembangunan Orang Asli dalam masyarakat moden 1978
Jumlah Peruntukan Bagi Tahun 2008
Pada tahun 2008, Jabatan ini melalui Bahagian Pembangunan Sosioekonomi telah
diperuntukkan sejumlah RM 107,000,000.00 dan agihan peruntukan tersebut adalah seperti
berikut:
‐
Bil Nama Projek Peruntukan
1. Program Penempatan Tersusun RM 35,650,000.00
2. Program Pembangunan Ekonomi RM 12,810,000.00
3. Program Pembangunan Sosial RM 58,540,000.00
Jumlah RM 107,000,000.00
32 |
P a g e
FOCUS AREA
Focus Area
dalam menjayakan program pembangunan Orang Asli dibahagikan kepada tiga
(3) program seperti berikut:
1.
PROGRAM PENEMPATAN TERSUSUN
Program Penempatan Tersusun merupakan satu rancangan penempatan masyarakat
Orang Asli di satu kawasan yang telah dikenal pasti dan lengkap dengan kemudahan
asas dan kemudahan awam di samping program pembangunan tanah.
Terdapat lima (5) aktiviti utama di bawah program ini iaitu:
a.
Rancangan Pengumpulan Semula (RPS)
Terdapat 16 RPS yang diwujudkan untuk menempatkan masyarakat Orang
Asli yang tinggal bertaburan ke dalam satu kawasan yang dibangunkan secara
bersepadu melibatkan pembangunan tanah, kemudahan infrastruktur dan
kemudahan awam serta kawasan perumahan.
Projek ini diteruskan dalam RMK9 dan pada tahun 2008 peruntukan sebanyak
RM14,444,000.00 disediakan iaitu di :
i. Pahang
‐ 7 RPS
ii. Perak
‐ 6 RPS
iii. Kelantan
‐ 3 RPS
b.
Penyusunan Semula Kampung (PSK)
PSK merupakan projek pembangunan setempat melibatkan masyarakat
Orang Asli di perkampungan tradisional yang tertumpu di pinggir bandar dan
kawasan pedalaman.
JHEOA menyediakan RM8,793,000.00 untuk melengkapkan pelbagai
kemudahan awam dan asas di penempatan mereka yang telah wujud
sekarang tanpa memindahkan penduduk ini.
c.
Bencana Alam
Projek ini melibatkan penempatan baru bagi penduduk yang terdedah
kepada bencana alam yang mana 61 buah kampung dijangka berisiko tinggi
menghadapi masalah ini. Pada tahun JHEOA diperuntukkan sejumlah
RM4,000,000.00 untuk tujuan tersebut. Peruntukan ini merangkumi negeri
Pahang, Kelantan, Selangor, Perak dan Johor. Ini perlu diberi keutamaan
kerana tidak mahu tragedi Pos Dipang, Perak berlaku di tempat
‐tempat lain.
33 |
P a g e
d.
Rancangan Kampung Baru (RKB)
RKB adalah rancangan penempatan semula kampung Orang Asli yang terlibat
dengan pelaksanaan projek awam kerajaan seperti pembinaan empangan,
pembinaan lapangan terbang dan sebagainya. JHEOA bertanggungjawab
memastikan masyarakat ini menerima faedah dan kemudahan infrastruktur
yang lebih baik berbanding dengan penempatan mereka dahulu.
Terdapat 3 projek RKB iaitu RKB Lubuk Legong di Kedah, RKB Sg. Rual di
Kelantan dan RKB Sg. Kejar di Perak. Pada tahun 2008 pihak Jabatan telah
diperuntukkan sejumlah RM1,100,000.00 untuk melaksanakan projek
tersebut.
e.
Pembangunan Tanah
Projek ini lebih kepada memulihkan infrastruktur kampung dan memajukan
tanah melalui kerjasama agensi
‐agensi seperti FELCRA, RISDA dan Lembaga
Pertubuhan Peladang (LPP) selaras dengan Dasar Pembangunan Nasional
yang memberi penekanan kepada strategi pembasmian kemiskinan di
kalangan golongan termiskin. FELCRA telah membangunkan 9,105 hektar
kawasan dan RISDA seluas 14,999 hektar.
2.
PROGRAM PEMBANGUNAN EKONOMI
Program ini mengandungi enam projek utama iaitu :
‐
a.
Pembangunan Ekonomi Negeri
Projek ini melibatkan pembangunan tanah di luar kawasan RPS dengan
tanaman kelapa sawit dan getah yang dilaksanakan oleh RISDA dan FELCRA.
Bagi menjayakan agenda ini sejumlah peruntukan sebanyak RM2,660,000.00
telah disediakan pada tahun 2008.
b.
Projek Pengembangan Kursus
Projek ini bertujuan memberi pendedahan dan meningkatkan pengetahuan
kepada petani, penternak dan nelayan melalui kursus, ceramah, lawatan
sambil belajar dan latihan amali mengenai teknik
‐teknik atau teknologi
moden dan komersial. Sejumlah RM9,00,000.00 telah disediakan bagi tahun
2008.
c.
Bimbingan Usahawan
Projek ini menyediakan peruntukan bantuan berbentuk peralatan, mesin dan
kursus atau latihan keusahawanan dalam mewujudkan usahawan Orang Asli
yang berdaya tahan dan boleh maju selaras dengan hasrat kerajaan
34 |
P a g e
melibatkan bumiputera dalam bidang Perusahaan Kecil dan Sederhana (PKS).
Pada tahun 2008 sebanyak RM380,000.00 peruntukan telah disdiakan bagi
program tersebut.
d.
Pembangunan Tanah Fasa II Negeri
Projek yang melibatkan tanaman komersial getah dan kelapa sawit di
kawasan tanah terbiar, kawasan tanaman semula dan kawasan pembukaan
tanah baru yang dilaksanakan oleh RISDA dan FELCRA di Johor, Perak dan
Kelantan. Oleh itu, JHEOA telah menyediakan sejumlah RM5,750,000.00
untuk tujuan tersebut.
e.
Pembinaan Ruang Niaga
Menyediakan kemudahan ruang niaga dan bengkel kepada peniaga atau
usahawan Orang Asli di lokasi yang berpotensi dan teratur di samping
meningkatkan perniagaan peruncitan, perkhidmatan dan pembuatan.
Pembinaan ini merangkumi kawasan
‐kawasan di negeri Selangor, Melaka,
Kelantan dan Pahang dengan peruntukan tahun 2008 sejumlah
RM320,000.00.
f.
Pelancongan Desa
Projek ini lebih kepada memperkenalkan destinasi percutian dan rekreasi di
penempatan Orang Asli yang berpotensi. Ini dapat menambahkan
pendapatan ekonomi melalui persembahan kebudayaan, penjualan barang
hasil hutan, menjadi pemandu pelancong dan sebagainya. Sejumlah
RM400,000.00 peruntukan tahun 2008 telah disediakan bagi menjayakan
program tersebut untuk kawasan Telok Tongkah di Selangor, Kg. Bukit
Kepong di Negeri Sembilan dan Kg. Bakar Batu, Johor.
3.
PROGRAM PEMBANGUNAN SOSIAL
Pada tahun 2008, Jabatan telah diluluskan peruntukan sebanyak RM58,540,000.00
untuk melaksanakan program pembangunan sosial bagi tujuh komponen berikut:
‐
a.
Program Perumahan Rakyat Termiskin (PPRT)
Melibatkan peruntukan sebanyak RM47,400,000.00.
b.
Perumahan Ketua Masyarakat
Melibatkan peruntukan sebanyak RM140,000.00.
c.
Infrastruktur dan Kemudahan Awam
Melibatkan peruntukan sebanyak RM3,392 ,000.00.
35 |
P a g e
d.
Kesihatan dan Perubatan
Melibatkan peruntukan sebanyak RM470,000.00.
e.
Pembangunan Keluarga dan Masyarakat
Melibatkan peruntukan sebanyak RM500,000.00.
f.
Kemudahan Pentadbiran JHEOA
Melibatkan peruntukan sebanyak RM350,000.00.
g.
Program Pembangunan Minda
Melibatkan peruntukan sebanyak RM1,588,000.00.
Bahagian ini merancang untuk menyediakan perumahan Rumah Miskin Tegar
kepada golongan miskin dan miskin tegar sebanyak 2,133 unit. Jabatan juga akan
meningkatkan kemudahan dari segi infrastruktur dan kemudahan awam seperti
bekalan elektrik luar bandar, air, jalan, jambatan, balai raya dan sebagainya.
Dari segi kemudahan kesihatan, sebanyak dua buah klinik desa dirancang dibina di
Negeri Kelantan dan Pahang, dua buah pusat transit dan pentadbiran di Grik, Perak
dan Gua Musang, Kelantan serta beberapa buah balai rawatan bakal dibina pada
tahun ini bagi meningkatkan taraf kesihatan Orang Asli. Semua projek ini melbatkan
peruntukan berjumlah RM4,7000,000.00.
Sumber : Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Malaysia
http://www.jheoa.gov.my/web/guest/78
(15 Mei 2009)
36 |
P a g e
Berita Utara
November 13, 2008 15:37 PM
Jabatan Sedia Pelan Pembangunan Pendidikan Orang Asli
GERIK, 13 Nov (Bernama)
‐‐ Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) telah menyediakan satu
pelan tindakan pembangunan pendidikan bagi mengeluarkan suku kaum berkenaan
daripada kepompong kemiskinan menjelang tahun 2010.
Ketua Pengarahnya, Mohd Sani Mistam berkata pendidikan mampu mengubah kehidupan
masyarakat itu untuk bersama
‐sama menikmati arus pembangunan.
"Pelan ini mensasarkan kadar celik huruf bagi masyarakat orang asli kepada tahap 70
peratus dan semua kanak
‐kanak diberi pendidikan dari pra‐sekolah lagi. Melalui cara ini
mereka tidak akan tercicir dari meneruskan persekolahan di peringkat rendah dan
menengah. Dengan cara ini, kita yakin akan berjaya menambah kemasukan anak
‐anak orang
asli ke peringkat Institut Pengajian Tinggi (IPT)," katanya merasmikan majlis pelancaran
Perpustakaan Bergerak i
‐Play Toy, di RPS Air Banun, Kampung Sungai Raba dekat sini hari
ini.
Perpustakaan ini telah disumbangkan Yayasan Emkay bertujuan membantu perkembangan
awal minda kanak
‐kanak di samping menyediakan program latihan pra‐sekolah kepada
sukarelawan di kalangan komuniti Orang Asli.
Pengerusi Lembaga Pemegang Amanah Yayasan Emkay, Tan Sri Mustapha Kamal yang turut
hadir pada majlis itu berkata Yayasan Emkay telah menyediakan 16 perpustakaan seperti itu
di seluruh negara.
Mohd Sani berkata perpustakaan seperti itu dapat membantu dan menggalakkan kanakkanak
yang berumur dua hingga enam tahun meningkatkan kemahiran dan perkembangan
minda mereka melalui bermain dan bersukan.
Beliau berkata terdapat sebanyak 13,000 isi rumah orang asli di seluruh negara berada di
bawah garis kemiskinan dan daripada jumlah tersebut 9,003 dikategorikan sebagai miskin
tegar.
-- BERNAMA
http://www.bernama.com/bernama/state_news/bm/news.php?id=371417&cat=ut
Subscribe to:
Posts (Atom)